現(xiàn)代管理系列教材:東西方管理思想史(第2版)
定 價:36 元
叢書名:現(xiàn)代管理系列教材
- 作者:張文昌 ,于維英 著
- 出版時間:2013/5/1
- ISBN:9787302318590
- 出 版 社:清華大學(xué)出版社
- 中圖法分類:C93-091
- 頁碼:373
- 紙張:膠版紙
- 版次:2
- 開本:16開
《現(xiàn)代管理系列教材:東西方管理思想史(第2版)》是比較系統(tǒng)、完整地介紹東西方管理思想發(fā)展過程的教科書!冬F(xiàn)代管理系列教材:東西方管理思想史(第2版)》以歷史年代為主線,對影響比較大的東西方管理思想,代表人物前觀點、主張進行系統(tǒng)介紹,以使學(xué)習(xí)、研究管理及管理思想的人們能夠從整體上把握世界主流管理思想體系,達到精通管理之目的!冬F(xiàn)代管理系列教材:東西方管理思想史(第2版)》前六章介紹中國的管理思想發(fā)展史,第七、八章對日本的管理思想進行了簡短介紹,第九至十八章介紹西方管理思想的發(fā)展歷史。
《現(xiàn)代管理系列教材:東西方管理思想史(第2版)》可以作為經(jīng)濟、管理類研究生和本科生學(xué)習(xí)管理思想史的教科書,也可作為企業(yè)高層管理工作者研究管理的案頭參考書。
《東西方管理思想史》一書,是系統(tǒng)、完整介紹東西方管理思想發(fā)展歷史的教科書。雖然管理理論現(xiàn)在已經(jīng)十分成熟和完善了,但了解管理思想,特別是了解人類管理思想發(fā)展演變的歷史,對于從事管理工作、學(xué)習(xí)管理理論者,也是必不可少的。正在學(xué)習(xí)管理理論的人們,系統(tǒng)地了解一下東西方管理思想的發(fā)展過程,更是至關(guān)重要。俗話說:博古通今、以史為鑒,讀史可以使人明智,都是說明學(xué)習(xí)歷史的重要性。管理思想,早期主要表現(xiàn)為經(jīng)濟管理思想和社會管理思想。從早期的重農(nóng)主義經(jīng)濟思想,到中世紀(jì)“文藝復(fù)興”后的重商主義經(jīng)濟思想,再發(fā)展到大工業(yè)時代的理性主義、科學(xué)化管理思想,都是一脈相承的。目前我國管理思想史教材與教學(xué)工作存在三個方面的問題,本書意在處理好這些問題:一是澄清管理思想與管理理論的概念。筆者認為,管理思想是人們看待和處理管理問題的認識、觀點、主張,是人們對待和處理問題的思路;而管理理論則是管理思想的深入研究、理論化和系統(tǒng)化,是建立一個理論體系。目前流行的西方管理思想史,以較大篇幅介紹了現(xiàn)代西方管理理論,有些教材對管理理論與管理思想不加區(qū)分,因此與管理學(xué)重復(fù)較多。本書將偏重于介紹東西方管理思想及其發(fā)展歷史,簡單介紹管理理論,并介紹近些年最新的管理思潮。二是處理好古與今的內(nèi)容。目前的管理思想史教科書,大多是厚今薄古的,對西方古代管理思想介紹得過于簡單,對于東方古代的管理思想只是一筆帶過。本書將古今并重,偏重介紹一下工業(yè)革命之前的管理思想,以使讀者對古代管理思想有一個比較深入、全面的認識與理解。三是處理好東西方管理思想的內(nèi)容。目前的管理思想史教科書,比較多的是介紹西方管理思想史,很少介紹東方與中國的。即便講到東方,也只是講一兩章,很簡單。我們認為,在中國的學(xué)校里只講西方管理學(xué)與西方管理思想史,而不講或很少講東方和中國的管理思想,似乎有些欠缺。因此本書以二分之一的篇幅介紹西方管理思想史,以二分之一的篇幅介紹東方的管理思想史。由于對東方,特別是對中國管理思想史的研究還不夠系統(tǒng)和成熟,本書只能大概介紹東方管理思想史的發(fā)展過程,更為詳細系統(tǒng)地介紹有待于東方管理思想史的深入研究。本書編寫的指導(dǎo)思想是盡量精干,盡量介紹前人的思想觀點而少加評判,讓讀者去思考前人的思想與睿智。本書可以供企業(yè)管理類本科學(xué)生和研究生作為教材、參考書,也可以作為深入研究管理理論、探究管理本源人士的案頭閱讀資料。任何一部好的史學(xué)著作,都不可能是一個人或一個時代的成果。本書作者查閱、參考了大量文獻與著作,例如孫耀君先生主編的《東西方管理學(xué)名著提要》,蘇東水先生的《東方管理》,胡寄窗先生的《中國經(jīng)濟思想史簡編》,郭咸綱先生的《西方管理思想史 》,魯友章、李宗正先生主編的《經(jīng)濟學(xué)說史》,劉淑琪先生的《當(dāng)代日本市場經(jīng)濟模式研究》,等等,其他主要參考文獻一并附于書后,在此向他們表示深深的謝意與敬意!由于條件限制和觀點差異,書中不當(dāng)之處在所難免,敬請讀者、同行批評指正。作者于泉城濟南2007年2月
張文昌,男,1956年出生,山東省成武縣人,教授,碩士生導(dǎo)師。1982年1月畢業(yè)于天津科技大學(xué)化工系,工學(xué)士。1994年6月畢業(yè)于中國人民大學(xué)研究生院,經(jīng)濟學(xué)碩士。曾經(jīng)在企業(yè)工作8年,在政府機關(guān)工作2年,F(xiàn)任教于山東財經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院。主要從事經(jīng)濟管理、企業(yè)管理方面的教學(xué)與科研工作,已編著出版《管理學(xué)》、《現(xiàn)代管理學(xué)》、《企業(yè)管理案例集》等著作8部,發(fā)表有關(guān)論文50多篇。
于維英,女,1956年出生,山東蓬萊人,教授,碩士生導(dǎo)師。1982年1月畢業(yè)于青島科技大學(xué)化工系,工學(xué)士。2005年復(fù)旦大學(xué)訪問學(xué)者。現(xiàn)任教于山東財經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院,為山東省安全生產(chǎn)專家組成員。主要從事人力資源管理、企業(yè)管理方面的教學(xué)與科研工作,已發(fā)表經(jīng)濟、管理方面的論文《咖啡時間——折射人本管理》、《談高校教師績效考核到績效管理的轉(zhuǎn)變》、《論安全里的經(jīng)濟學(xué)》等40余篇,主編參編著作《人力資源管理》、《社會保障學(xué)》、《勞動保護學(xué)》等6部。
前言
上篇 東方管理思想史
第一章 中國古代的管理思想
第一節(jié) 管仲的社會管理思想
第二節(jié) 茍況關(guān)于社會生產(chǎn)的經(jīng)濟思想
第三節(jié) 《周易》所體現(xiàn)出的管理思想
本章小結(jié)
思考討論題
第二章 春秋戰(zhàn)國時代諸子百家的管理思想
第一節(jié) 墨家的社會經(jīng)濟管理思想
第二節(jié) 道家的社會經(jīng)濟管理思想
第三節(jié) 兵家的軍事管理思想
本章小結(jié)
思考討論題
第三章 儒家的管理思想
第一節(jié) 儒家的民本管理思想
第二節(jié) 儒家以和為貴的管理思想
第三節(jié) 儒家中庸的管理思想
第四節(jié) 儒家思想的核心管理原則
第五節(jié) 儒家管理思想的特點
本章小結(jié)
思考討論題
第四章 秦漢時期的社會經(jīng)濟管理思想
第一節(jié) 商鞅的經(jīng)濟管理思想
第二節(jié) 司馬遷的社會經(jīng)濟管理思想
第三節(jié) 桑弘羊的社會經(jīng)濟管理思想
第四節(jié) 前漢“賢良文人”們的社會經(jīng)濟管理思想
第五節(jié) 兩晉傅玄和賈思勰的經(jīng)濟管理思想
本章小結(jié)
思考討論題
第五章 中世紀(jì)前后唐宋明時期的管理思想
第一節(jié) 唐代的社會經(jīng)濟管理思想
第二節(jié) 宋代王安石的管理思想
第三節(jié) 明朝的經(jīng)濟管理思想
第四節(jié) 王夫之的經(jīng)濟管理思想
本章小結(jié)
思考討論題
第六章 中國近代時期的管理思想
第一節(jié) 魏源的社會經(jīng)濟變革思想
第二節(jié) 20世紀(jì)最初20年的中國經(jīng)濟思想
第三節(jié) 清末民初的企業(yè)管理思想
第四節(jié) 民國時期的管理思想
本章小結(jié)
思考討論題
第七章 日本傳統(tǒng)管理思想的發(fā)展
第一節(jié) 早期的日本管理思想
第二節(jié) 工業(yè)化初期的日本經(jīng)營思想
本章小結(jié)
思考討論題
……
下篇 西方管理思想史
攫取的權(quán)勢愈大和掠奪的財富愈多,則道德勃愈高。他說:“何知仁義?已饗其利者為有德……竊鉤者誅,竊國者侯。侯之門,仁義存!薄叭烁欢柿x附焉!绷硪环N是被壓迫階級的道德,它是以能否“平等報施”和“患難恤救”為標(biāo)準(zhǔn)。他稱贊“布衣之徒”是“其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀。赴士之厄困,既已存亡死生矣。而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”(《史記·游俠列傳》)。
二、關(guān)于財富概念
司馬遷所謂的財富,包括一切勞動生產(chǎn)品與貨幣,不管它們是資本或消費資料。盡管與他同時代的董仲舒曾盡力給人們的經(jīng)濟活動加上一定的倫理限制,而司馬遷卻繼承了先秦以來另一種完全不同的對待財富的態(tài)度,即拋去倫理規(guī)范對財富的制約。他公開指出社會各階層人們的活動目的都是為了追求物質(zhì)財富。而且他還將對人們追求財富的分析擴大到非生產(chǎn)領(lǐng)域。讓我們看看偉大的史學(xué)家是如何看待這個問題的吧。他指出:
在朝的“賢人”深謀于廊廟,“守信死節(jié)”和在野的隱士“設(shè)為名高者”,都為的是歸于富厚。“廉吏”做久了也變成富翁!傲Z”的目的為了賺更多的錢;戰(zhàn)士們“前蒙矢石,不避湯火之難”是為了重賞。
趙女鄭姬“目挑心招,出不遠千里,不擇老少者,奔富厚也”。游閑公子,飾冠劍,連車騎,不外炫耀其富貴。漁人“犯晨夜,冒霜雪”,獵人“不避猛獸之害”,為的是獲得能滿足他人口腹之欲的商品。賭徒“作色相矜,必爭勝者”,是為怕失負而冀勝贏。醫(yī)士及靠技術(shù)謀生的人“焦神極能”,為的是掙錢吃飯;貪吏“舞文弄法”不避刀鋸之誅,為的是貪圖賄賂。一切農(nóng)、工、商賈和牧者都為的是“求富益貨”。
他得出結(jié)論是“富者,人之情性,所不學(xué)而俱欲者也”。又說“天下熙熙,皆為利來;天下壤壤,皆為利往”。這與《管子>所謂“不推而往,不引而來”同為對經(jīng)濟社會中牟利活動的極深刻寫照。所不同的只是《管子》專事描寫人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動,而司馬遷則泛指一切社會行為。在這里,司馬遷的“經(jīng)濟人”觀點躍然紙上。
然而他畢竟是把社會經(jīng)濟活動看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟過程。“若水之趨下,日夜無休時,不召而自來,不求而民出之”,是合乎“自然之驗”的客觀規(guī)律?墒牵呢敻挥^仍不免帶上一點時代的烙印。他將富分為“本”、“末”、“奸”三類,認為“本富為上,末富次之,奸富為下”。所謂“本富”,指農(nóng)、林、畜牧所生產(chǎn)的財富,“末富”是指從事工商業(yè)而獲得的財富,而“奸富”則指通過“危身取給”才能獲得的財富,如“劫人”、“掘!,“舞文弄法”,偽造文書之類。在這里“奸富”概念沒有經(jīng)濟學(xué)意義不足取。但對司馬遷來說,這一分類是必需的,因為他曾把犯罪活動也包括在追求財富1拘活動范圍之內(nèi)。從“本富”與“末富”的劃分看來,他尚未完全擺脫時代的局限,至少在名詞術(shù)語的使用上還帶有某些重本輕末思想的痕跡。
……