寫在前面

風俗可以被視為一個民族的文化記憶，天然地溶解在了它的血液里。一個人到了老年，當回憶成為長項，他所回憶的很大一部分內(nèi)容都會與風俗相關(guān)。風俗在個體的成長過程中，是潛移默化，是日復一日地與他相容著走過歲月的。眾多的個體默契地遵守著共同的習俗與風尚，相沿積久，便成為一個民族的風俗了。

歷來的統(tǒng)治者都很重視民風民俗，甚至于把它上升到了國事層面，如《左傳·成公十三年》中就說，“國之大事，在祀與戎”，強調(diào)祀禮的重要性，而《荀子·強國》篇中就說，“入境，觀其風俗”，從一個國家的風俗習慣大致也能了解它的基本情況。風俗，就在于約定俗成，能夠規(guī)范一種集體的行為，并使他們通過這種行為的有意無意的心理默認而維系起來，從而調(diào)節(jié)這一集體的文化心理 , 當然它也是審美與藝術(shù)的，時日歷久，教化的功能自然會顯現(xiàn)出來，社會功用必然為統(tǒng)治者所重視，但于這一集體自身來說，則是自然的默守，是親情與世情的紐帶，是文化基因的傳承。

很多文獻典籍中都有民間風俗的記載，各地的地方志，民風民俗的內(nèi)容自然是不會少的，而且事無巨細，大多以挖掘本源為能事，可以使我們了解到十分貼近生活的風俗現(xiàn)象。還有一些專業(yè)的研究資料，它們把風俗分為禮儀、生產(chǎn)、節(jié)日、信仰、游藝等門類，進行綜合性的研究，亦很有價值。不過，除去上述兩種學術(shù)性較強的史料之外，我們對一些文學性較強的記錄民間風俗的典籍，興趣可能會更大一些。像《東京夢華錄》、《帝京景物略》、《燕京歲時記》等，都是膾炙人口的作品，還有一些古人的文史筆記，如《酉陽雜俎》、《唐語林》等，亦能見風俗的記載陳列其中，讀起來也都是很有趣味的。更有一種文學形式，往往容易為我們所忽略，就是散見于歷朝歷代，同是記錄了民風民俗的詩歌作品，其中不乏名家名作，亦能讓我們生歡喜心。《古代風俗詩畫》一書就選輯了這類作品，正好滿足了我們閱讀的需求。

《古代風俗詩畫》由孫民選注，王弘力插圖，自元日至除夕，以歲時為序，收錄了古人有關(guān)節(jié)令風俗的詩詞八十多首。這些詩詞，作者以細膩的筆觸記錄了不同時代、不同地域的人們在傳統(tǒng)的節(jié)令時日的風俗習尚，反映了當時的現(xiàn)實生活，同時抒發(fā)了作者的思想感情。閱讀這些詩詞，我們會深切地感受到古代民眾自有其美好的生活體驗和精神享受，正如孫民教授在后記中所說的，它呈現(xiàn)出三個鮮明的特點，就是民眾享受人生的心態(tài)、競爭好勝的意識以及乞求現(xiàn)世的愿望。但同時，也給我們留下一些對于民眾風俗習尚的思考。比如，同一習俗的衍變。讀孟浩然的《上巳洛中寄王九迥》就能知道，在唐時上巳節(jié)時不只浮杯傳酒，節(jié)前還多了斗雞、跑馬等習尚；漢以前有春社，漢以后就有了秋社，書中便收錄了陸游的一首《秋社》詩。比如，南北習俗的異同。讀清人錢琦的《臺灣竹枝詞·拜文昌》，便知道在大陸一般七夕是女子的節(jié)日，而這一天臺灣的男人也忙，忙著拜文昌，祈求神靈能保佑他科舉高中，官運亨通；同樣是八月十五，各地大多賞月，而廣東人祭拜月神，錢塘人則觀潮，這從王建、蘇軾的詩詞中也能看得到；蘇軾在陜西做官，年終歲末想起了老家四川大年三十這天互贈禮品以賀新歲的過年風俗，而陜西這邊并沒有這樣的習俗，于是他寫《饋歲》詩予以懷念并嘆息說“亦欲舉鄉(xiāng)風，獨唱無人和”，也是慨嘆習俗的差異了。

《古代風俗詩畫》這本書，在體例上，詩詞的選注 分為原詩詞、作者簡介、說明和注釋，最為精彩的就是“說明”這個條目，可以說作者、作品、創(chuàng)作背景，但主要說節(jié)令風俗，簡潔而明了，很是精當妥帖。孫民先生是原沈陽教育學院中文系教授，多年從事古代文學教學與研究工作，功底之深是顯而易見的。還有就是王弘力先生的插圖，簡直可以說是一絕。他是中國的連環(huán)畫大師，著名畫家戴敦邦有言“難以逾越王弘力的《十五貫》”。他的畫作重視典型人物的塑造，講究衣冠服飾，以簡約、流暢的線條刻畫人物形象，尤其是對于人物表情的描繪，栩栩如生，富于時代氣息，整個畫面情趣盎然�！豆糯�風俗詩畫》中的插圖，就有這樣的表現(xiàn)。后來，在這本書插圖的基礎(chǔ)上，畫家又完成了《古代風俗百圖》的繪制，幅幅堪稱精品。

《古代風俗詩畫》初版于一九九二年五月，由遼寧美術(shù)出版社出版發(fā)行，到現(xiàn)在已是二十多年過去了，市面上幾乎絕跡，很有重版的必要。這次重版，以春、夏、秋、冬四季節(jié)俗分章，各章首加了概說，這樣就更為清晰了。

理洵于古長安

二〇一六年三月三十一日