不知?jiǎng)e國(guó)語(yǔ)言者，對(duì)自己的語(yǔ)言便也一無(wú)所知。歌德的這句格言被許多比較法學(xué)者用來(lái)比喻比較法對(duì)于一個(gè)法律人的意義。如果我們不了解其他國(guó)家和民族的法律，那又如何能夠?qū)Ρ緡?guó)的法律進(jìn)行自省并加以完善呢？沒(méi)有比較的法學(xué)是狹隘的。通過(guò)比較可以讓我們得知：每一種法律文明的生成都有其文化的淵源，每一種法律文明的存在都有其道德的基礎(chǔ)，每一種法律文明的發(fā)展都有其歷史的合理性。如此，我們就不會(huì)以自己的價(jià)值觀和文化觀去評(píng)判其他的法律制度，更不會(huì)用自己的認(rèn)知和理解去傲視其他異質(zhì)的法治文明和法律文化。尤其在不同法律交流、借鑒和移植日益頻繁的全球化時(shí)代，每一位法學(xué)研習(xí)者都應(yīng)該意識(shí)到，把自己封閉在本國(guó)法的自?shī)首詷?lè)中只能是坎井之蛙。正如哲學(xué)家培根所言：要認(rèn)識(shí)本國(guó)法的價(jià)值，只有從本國(guó)法的枷鎖中解放出來(lái)。因?yàn)榕袛嗟膶?duì)象（本國(guó)法），不能夠同時(shí)是它的判斷準(zhǔn)則。同時(shí)，比較的視野還可以讓我們變得對(duì)本國(guó)法多一份謙卑和對(duì)域外法多一份尊重。在溝通與對(duì)話的語(yǔ)境下認(rèn)識(shí)不同法治文明和法律文化，才會(huì)加快人類文明的進(jìn)化速度。作為一門學(xué)科的比較法學(xué)，讓人們對(duì)外國(guó)法的了解區(qū)別于諸如法國(guó)法或美國(guó)法這樣一些研究國(guó)別法的知識(shí)體系。比較法學(xué)的視野，橫講穿行于本國(guó)法與外國(guó)法或外國(guó)法與外國(guó)法之間；豎講走過(guò)了從立法到文化及其功能的比較歷程。由此，法學(xué)研習(xí)者會(huì)從中得到一片更為開闊的法學(xué)園地。此外，比較法學(xué)還能給抽象的法學(xué)理論提供更為豐富的法律素材，使那些游離于事實(shí)的法律理論從抽象的思辨中解放出來(lái)。當(dāng)然，比較法學(xué)是一塊博大的法學(xué)田野，我們也只是基于法律教學(xué)的課堂需要和法學(xué)研習(xí)者了解域外法的基本需求，就世界主要法系以及主要法律制度的比較做了粗略的梳理和介紹，以期能夠給大學(xué)本科比較法學(xué)的教學(xué)和對(duì)比較法學(xué)科感興趣者提供一本鉤玄提要的參考用書。本書是在2001年陜西人民出版社初版、2008年中國(guó)政法大學(xué)出版社修訂版基礎(chǔ)上重新修訂而成的。本書的分工如下：李其瑞撰寫緒論、第一章、第二章、第三章并負(fù)責(zé)全書統(tǒng)稿；宋海彬撰寫第四章、第五章、第六章、第七章。本書的寫作和觀點(diǎn)難免存在不足和缺陷，誠(chéng)摯地希望同仁和廣大讀者提出批評(píng)。




李其瑞2016年元月于古都長(zhǎng)安