性命之學(xué)照亮人類(lèi)未來(lái)（代序）
生命的本質(zhì)是什么？人生有何規(guī)律可循？性命之學(xué)回答了這兩個(gè)長(zhǎng)期困惑人類(lèi)的重大問(wèn)題。對(duì)于迷失于物欲的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，它是大寶貝——不僅對(duì)于沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的中國(guó)人是這樣，對(duì)于科學(xué)越發(fā)昌明、宗教約束日益淡薄的西方世界也是這樣。因?yàn)樾悦�之學(xué)超越了所有宗教神學(xué)形式，讓我們看到了人作為人的本來(lái)面目。
一、命有三科
二、性有善惡
三、生死如一

第一章 導(dǎo)言
性命與天道之學(xué)，為中國(guó)文化的根本，亦是一個(gè)人修齊治平的基礎(chǔ)。其學(xué)不彰久矣，吾輩生于斯世，得見(jiàn)孔門(mén)暢言性命與天道的核心文獻(xiàn)，真三生之幸也。
一、孔子為何罕言性與天道
二、百家皆言大道
三、“新四書(shū)”是修證天道的大法

第二章 楚簡(jiǎn)《五行》篇
出土文獻(xiàn)《五行》是儒門(mén)心法的精髓，它闡明了由人道達(dá)及天道的人間正道，告訴我們天人之際智慧、安樂(lè)、德行三位一體的根本大法。
那么，在現(xiàn)實(shí)生活中我們?nèi)绾巫龉Ψ蚰�？一言以蔽之：君子慎其�?dú)也！這個(gè)“慎獨(dú)”不僅是鄭玄在《禮記?中庸》注中所說(shuō)的“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為”，更是一種時(shí)時(shí)處處反省自心，心齋、坐忘的儒家功夫，一種離形去知、與道合一的境界。離形者，舍體也；去知（通“智”）者，仁、義、禮、智、圣合而為一，同歸大道。
一、善，人道也。德，天道也
二、不安則不樂(lè)，不樂(lè)則無(wú)德
三、五行皆形于內(nèi)而時(shí)行之
四、不圣，思不能輕
五、聰則聞君子道
六、君子慎其獨(dú)也
七、君子之為德也，無(wú)與終也
八、未嘗聞君子道，謂之不聰
九、圣人知天道也
十、仁義，禮所由生也
十一、愛(ài)父，其攸愛(ài)人，仁也
十二、貴貴，其等尊賢，義也
十三、恭而博交，禮也
十四、剛，義之方；柔，仁之方也
十五、君子集大成
十六、耳目鼻口手足六者，心之役也
十七、聞道而樂(lè)者，好德者也

第三章 楚簡(jiǎn)《性自命出》篇
《性自命出》是儒門(mén)言性與天道的核心文獻(xiàn)。中國(guó)文化對(duì)人性、天人之道的探索在先秦已經(jīng)達(dá)到今天西方文化仍無(wú)法企及的高度。今日西化的中國(guó)學(xué)者不知先賢所云，多以西方哲學(xué)或宗教觀點(diǎn)視之——簡(jiǎn)直是買(mǎi)櫝還珠式的愚蠢。
本篇大體按《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》所言“窮理盡性以至于命”的邏輯行文。窮理者，窮人性之理也。盡性者，盡心也。上篇論性與物，性與命，性與情的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)在心性修養(yǎng)中的意義，重在窮理；下篇專(zhuān)論“求其心”之術(shù)，即心術(shù)，治心之道，重盡性。
一、性自命出，命自天降
二、凡性為主，物取之也
三、凡心有志也，無(wú)與不可
四、其用心各異，教使然也
五、凡性，或動(dòng)之
六、長(zhǎng)性者，道也
七、凡見(jiàn)者之謂物
八、凡道，心術(shù)為主
九、其出于情也信，然后其入撥人之心也厚
十、《賚》、《武》樂(lè)取，《韶》、《夏》樂(lè)情
十一、凡至樂(lè)必悲
十二、凡憂(yōu)，思而后悲；凡樂(lè)，思而后忻
十三、凡學(xué)者求其心為難
十四、凡用心之躁者，思為甚
十五、凡人偽為可惡也
十六、凡人情為可悅也
十七、言及則明舉之而毋偽
十八、凡交毋烈
十九、凡于路毋畏
二十、凡憂(yōu)患之事欲任

第四章 《禮記?大學(xué)》篇
《大學(xué)》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的內(nèi)在理路是完全一致的，皆由人道而達(dá)及天道，重誠(chéng)，即日用倫常中的真實(shí)無(wú)妄之功——妄心去矣，所余何物？諸君時(shí)時(shí)求之，刻刻參之！慎獨(dú)之功，處處自省其心的功夫即落地矣！
所不同的是，《中庸》明言誠(chéng)，《大學(xué)》暗言誠(chéng)，《性自命出》以情言誠(chéng)，《五行》則即心即誠(chéng)！
一、知所先后，則近道矣
二、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本
三、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也
四、君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利
五、知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎
六、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞
七、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩
八、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人
九、絜矩之道
十、德者，本也。財(cái)者，末也
十一、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之
十二、國(guó)不以利為利，以義為利也

第五章 《禮記?中庸》篇
中庸之道，在中國(guó)流源極遠(yuǎn)，至少可以上溯到堯舜的時(shí)代。在2008年入藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，有一篇尚書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)《保訓(xùn)》，它記述文王在彌留之際，對(duì)武王講的治國(guó)之道，其中關(guān)于中庸的內(nèi)容特別詳盡，且以舜為榜樣。另外，《易經(jīng)》中亦屢言“中”，稱(chēng)贊“中道”、“中行”、“中正”。
可以說(shuō)，中庸思想極大的影響了中國(guó)人的思維方式和文化品格，使中國(guó)歷史很少?gòu)囊粋�(gè)極端走向另一個(gè)極端——如西方文化中常見(jiàn)的那樣——這對(duì)一個(gè)文明的持續(xù)發(fā)展是重要的。
一、道也者，不可須臾離也，可離非道也
二、君子中庸，小人反中庸
三、白刃可蹈也，中庸不可能也
四、中立而不倚
五、遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之
六、君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸
七、反求諸其身
八、夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫
九、栽者培之，傾者覆之
十、父母之喪，無(wú)貴賤，一也
十一、事死如事生，事亡如事存
十二、君子不可以不修身
十三、凡為天下國(guó)家有九經(jīng)
十四、誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也
十五、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之
十六、唯天下至誠(chéng)為能化
十七、至誠(chéng)如神
十八、性之德也，合外內(nèi)之道也
十九、天地之道，可一言而盡也
二十、大哉圣人之道
二十一、吾學(xué)周禮，今用之，吾從周
二十二、君子之道，本諸身
二十三、萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖
二十四、唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)
二十五、君子篤恭而天下平