許多學(xué)者研究民間信仰的特征，往往總結(jié)為原生性、多元性，我認(rèn)為中國(guó)民間信仰的*特征是民間性和生活化。本書定名為《民間信仰與民俗生活》，旨在把民間信仰還原于生活，將民間信仰作為理解民眾生活、民間社會(huì)的一種思維方式。本書除了一部分深層的理論文章外，還特別注重個(gè)案的研究、注重來(lái)自于田野的調(diào)查成果，這也是眾人通過(guò)身體力行對(duì)民俗學(xué)學(xué)科所做的貢獻(xiàn)。
如何評(píng)價(jià)民間信仰？我在《觀音信仰》一書中說(shuō)：觀音信仰是中國(guó)人的智慧創(chuàng)造。觀音信仰是一種虛構(gòu)的幻影，這種幻影一旦人們信以為真的時(shí)候，它就無(wú)限豐富，無(wú)比多彩，占有無(wú)窮的空間和時(shí)間。有一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特，有成千上萬(wàn)的中國(guó)百姓，就有成千上萬(wàn)個(gè)觀音。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)人用他們的詩(shī)性智慧獲得了一種超驗(yàn)的欽慕。信仰過(guò)程中蘊(yùn)涵的文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)意義構(gòu)建了華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及博大精深。這就是民間信仰存在的原因。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰
文化多樣性下的民間信仰
非物質(zhì)文化保護(hù)與神話
民間信仰與神靈世界中俄民間敘事中的鬼怪世界
關(guān)于民間信仰和神秘思維問(wèn)題兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論問(wèn)題
蒙古族與藏族山神信仰的比較研究
鄂溫克族神話與鄂溫克族民間信仰
中亞狼和烏鴉信仰習(xí)俗及神話傳說(shuō)比較研究以阿爾泰語(yǔ)系烏孫和蒙古的
事例為中心
阿爾泰比較神話學(xué)
試分析《江格爾》與《荷馬史詩(shī)》中神的形象
民俗宗教與國(guó)家的民俗政策
誰(shuí)能讓生活停止流動(dòng)梭嘎生態(tài)博物館的研究與思考
借名制：民間信仰在當(dāng)代的生存策略煙臺(tái)營(yíng)子村關(guān)帝廟誕生的民俗志
民俗知識(shí)的動(dòng)態(tài)研究
二河白道與巫術(shù)
寶卷研究的民俗學(xué)路徑
紫姑信仰流變研究
試論嶺南冼夫人信仰
試談民族習(xí)俗的教育作用
蒙古族流動(dòng)人口的婚姻家庭狀況以內(nèi)蒙古呼和浩特為例
阿爾泰語(yǔ)系諸民族感光型族源傳說(shuō)比較研究
神的名義與族群意志南方民族神話對(duì)早期社會(huì)內(nèi)部的規(guī)范
阿爾泰語(yǔ)系各民族的烏麥信仰現(xiàn)象
民間宗教與民俗精神醫(yī)術(shù)以薩滿治病儀式為例
民俗宗教的復(fù)合形態(tài)湖北省黃石市西塞神舟會(huì)調(diào)查報(bào)告
喪葬儀式：村落人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的梳理和強(qiáng)化一個(gè)哈尼族老者喪葬的調(diào)查報(bào)告
丁村喪葬習(xí)俗的田野調(diào)查報(bào)告
人生儀禮與女性社會(huì)角色轉(zhuǎn)換以河北省LY縣QD村為例
玉溪米線節(jié)深層象征結(jié)構(gòu)分析
湘西苗族四月八節(jié)日傳承研究
蒙古族現(xiàn)代那達(dá)慕辨析
韓國(guó)秋夕的社會(huì)文化內(nèi)涵、功能及傳承意義
作為家庭祭祀與村落祭祀的節(jié)日大理鎮(zhèn)龍龕村七月十四調(diào)查報(bào)告
黃河中下游地區(qū)城隍信仰的歷史沿革
甘肅西和乞巧文化資源的賦存與政府利用兼談民間敘事與官方敘事的差異性
編后記
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