先秦詩(shī)編者的話

有一個(gè)大家都不注意的事，就是《辭�！钒选对�(shī)經(jīng)》三百零五篇都收了，整整占了三百零五個(gè)條目�！掇o�！饭彩諏W(xué)科一百多個(gè)，限于篇幅，條目數(shù)量嚴(yán)格調(diào)控，算得上惜墨如金。
這一做法，當(dāng)時(shí)也是引起了不小的爭(zhēng)論，反對(duì)者言之綽綽，很多小學(xué)科都沒(méi)有達(dá)到三百零五個(gè)條目，《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)就占三百零五條，如何平衡？據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)請(qǐng)來(lái)了王元化先生、章培恒先生等大佬開(kāi)了個(gè)會(huì)，王先生力排眾議，拍板定奪。
《詩(shī)經(jīng)》在現(xiàn)在看來(lái)就是三百零五首小詩(shī)，或抒情或記事。為什么重要，一言以蔽之，它是中國(guó)文學(xué)的母題和源頭，孕育并繁衍中國(guó)歷代文學(xué)傳統(tǒng)。有如古希臘戲劇和史詩(shī)之于歐洲文學(xué)的傳統(tǒng)。當(dāng)然按漢代以后的說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》之外，再加上楚辭，構(gòu)成中國(guó)詩(shī)學(xué)的兩大傳統(tǒng)。
茲事體大，留待讀者諸君自己體會(huì)。這里就說(shuō)一下，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)時(shí)的普及程度。
我們都有個(gè)經(jīng)驗(yàn)，自己說(shuō)話或聽(tīng)人說(shuō)話，引用別人的話是家常便飯。引用可以增強(qiáng)說(shuō)服力。還有古人在勸諫時(shí)，直說(shuō)常常是有危險(xiǎn)的，這叫直諫，大多數(shù)情況下，會(huì)把話說(shuō)得委婉些，引用就達(dá)到了這個(gè)效果。與此相似，寫(xiě)文章也如是。我們讀杜甫的詩(shī)歌就沒(méi)有讀李白的詩(shī)歌白居易的詩(shī)歌容易，因?yàn)槎鸥Φ脑?shī)講究無(wú)一字無(wú)來(lái)處，這其實(shí)也是一種引用，有一個(gè)專門(mén)的說(shuō)法，叫用典。后來(lái)的宋詩(shī)，特別是江西詩(shī)派的詩(shī)，那里面就滿眼都是金屑丹砂、芝術(shù)參桂，沒(méi)有學(xué)問(wèn)就讀不了。
熟悉先秦歷史的讀者都知道，《春秋左氏傳》《國(guó)語(yǔ)》里有很多人說(shuō)話時(shí)引用《詩(shī)經(jīng)》的情況，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《春秋左氏傳》引詩(shī)二百二十七篇次，《國(guó)語(yǔ)》四十三篇次。這種引詩(shī)，有個(gè)專門(mén)說(shuō)法，叫賦詩(shī)言志。與此相關(guān)，還有個(gè)說(shuō)法叫主文譎諫。意思是婉言規(guī)勸，通過(guò)詩(shī)歌的形式進(jìn)行諷諫，不直言過(guò)失。《毛詩(shī)序》:主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。我們現(xiàn)在大多只熟悉后半句了�？傊�，那是一個(gè)不學(xué)詩(shī)無(wú)以言的時(shí)代。
《論語(yǔ)八佾》記錄了子夏與孔子的一段對(duì)話：子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者也！始可與言詩(shī)已矣。這大概是一種經(jīng)典的引詩(shī)情況。
現(xiàn)在說(shuō)話沒(méi)以前講究了。想想先秦時(shí)候的外交家，那時(shí)候叫行人，還有那些縱橫家，那是很講究說(shuō)話的。古希臘智者學(xué)派也是這樣，不過(guò)他們更講究修辭、論辯，強(qiáng)調(diào)邏輯的重要。我的老師蕭華榮先生在概述先秦文學(xué)特點(diǎn)時(shí)，就是定位在言辭的藝術(shù)。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)的很多，比如從接受美學(xué)的角度去看《詩(shī)經(jīng)》的傳播，又如從博物學(xué)的角度讀《詩(shī)經(jīng)》，都是當(dāng)下時(shí)髦的話題，甚至成了出版的熱點(diǎn)。
如果我們當(dāng)下的讀者，不讀點(diǎn)詩(shī)經(jīng)，雖然不至于如古人說(shuō)的無(wú)以言，至少也是一個(gè)不小的缺陷吧。