鏡中叢書(shū)總序

自2010年起，由我主持的國(guó)際詩(shī)人在香港項(xiàng)目，每年邀請(qǐng)一兩位著名的國(guó)際詩(shī)人，分別與優(yōu)秀的譯者合作，除了舉辦詩(shī)歌工作坊、朗誦會(huì)等一系列詩(shī)歌活動(dòng)，更重要的是，由香港牛津大學(xué)出版社出版雙語(yǔ)對(duì)照詩(shī)集的叢書(shū)。到目前為止，已有八位應(yīng)邀的國(guó)際詩(shī)人和譯者合作出版了八本詩(shī)集，形成了一個(gè)小小的傳統(tǒng)。這套叢書(shū)再?gòu)南愀鄣絻?nèi)地，從繁體版到簡(jiǎn)體版，由譯林出版社出版，取名為鏡中叢書(shū)。按原出版時(shí)間順序，包括谷川俊太郎、邁克?帕爾瑪、德拉戈莫申科、蓋瑞?施耐德、阿多尼斯和特朗斯特羅默的六本詩(shī)集。

與此并行的是香港國(guó)際詩(shī)歌之夜自2009年起創(chuàng)辦的香港國(guó)際詩(shī)歌節(jié)，每?jī)赡暌粚�。這兩個(gè)詩(shī)歌項(xiàng)目交織互補(bǔ)，為香港提供獨(dú)特的文化平臺(tái)，進(jìn)一步形成漢語(yǔ)詩(shī)歌與國(guó)際詩(shī)歌的雙重推動(dòng)力。

這套叢書(shū)的設(shè)想基于以下考慮：首先，在國(guó)際詩(shī)人與漢語(yǔ)譯者的文本互動(dòng)之中，跨越語(yǔ)言的邊界；其二，對(duì)多語(yǔ)種的譯者提出挑戰(zhàn)，為豐富現(xiàn)代漢語(yǔ)提供新的品質(zhì)及方向；其三，在國(guó)際詩(shī)人、譯者和讀者之間，在文本對(duì)應(yīng)與參照中，構(gòu)成某種內(nèi)在張力，激活一連串語(yǔ)言內(nèi)外的連鎖反應(yīng)。這套叢書(shū)首先面對(duì)的是院校外語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生，以及初學(xué)或精通外語(yǔ)的讀者，當(dāng)然也包括學(xué)者、譯者和詩(shī)人同行。

鏡中叢書(shū)是我和同行合作編輯出版的中英、中法等一系列雙語(yǔ)對(duì)照詩(shī)集叢書(shū)的兄弟姐妹，共同組成了一個(gè)國(guó)際詩(shī)歌的大家庭。詩(shī)歌是人類精神家園的保證，也是一個(gè)民族苦難中的幸運(yùn)。

北島

【譯者序】

在2005年的一次講演中，美國(guó)著名詩(shī)人邁克·帕爾瑪曾引用一位蘇俄詩(shī)人的話宣稱：詩(shī)歌是一把犁，給時(shí)間耕地，把深層的東西翻起來(lái)，黑土才會(huì)呈現(xiàn)在上面。從70年代以來(lái)，帕爾瑪?shù)淖髌芬恢币云湔Z(yǔ)言的深度和啟示錄般的活力，在美國(guó)詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。從最早的《布萊克的牛頓》(1972) 到最近即將出版的《線條》，帕爾瑪?shù)亩�十多本�?shī)集既具有英美詩(shī)歌傳統(tǒng)的優(yōu)雅，又發(fā)揮現(xiàn)代派的大膽創(chuàng)新。融藝術(shù)美學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和時(shí)事政治為一體，深刻挖掘時(shí)間與現(xiàn)實(shí)，帕爾瑪?shù)淖髌钒衙绹?guó)詩(shī)歌提到了繼60年代垮掉派之后的又一個(gè)新高度。

在帕爾瑪?shù)淖掷镄虚g里，我們可以感到詩(shī)歌在不斷地責(zé)問(wèn)自己，斟酌自己跟世界的關(guān)系，尋找自己在現(xiàn)實(shí)里的地位。尤其是在人類語(yǔ)言正被鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)的政客與騙子肆意蹂躪的年代，帕爾瑪覺(jué)得每一行詩(shī)都是一次清洗語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。因此，那些讓人產(chǎn)生惰性的陳詞濫調(diào)，被作者玩于手掌，顛來(lái)倒去，點(diǎn)石成金，將它們淪為自己詩(shī)歌的笑柄和材料。這一特點(diǎn)使帕爾瑪成為美國(guó)語(yǔ)言詩(shī)派的代表人物之一。

帕爾瑪?shù)脑?shī)往往不是獨(dú)白，而是對(duì)話；不是獨(dú)自一人在柏拉圖的山洞里給世界發(fā)信號(hào)，而是在茫茫人海中，在語(yǔ)言的沙漠里尋找回聲。他早年的詩(shī)集《回音湖札記》，就是探索像蝙蝠一樣在黑夜里，靠回音來(lái)辨別方向的能力。他跟誰(shuí)講過(guò)、誰(shuí)教你不要講話、誰(shuí)的聲音掏空一切等等，一系列問(wèn)題，都暗示有一個(gè)對(duì)話者，一個(gè)聽(tīng)眾。即便是獨(dú)白，帕爾瑪?shù)臄⑹稣咭餐�往呈現(xiàn)精神分裂癥的征兆，它會(huì)說(shuō)，玫瑰是紅的，二二得四仿佛有人在場(chǎng)(《循環(huán)》)。在世界的黃昏，帕爾瑪曾感嘆：我們有幸跟別人一起工作。他又說(shuō)，對(duì)話就是思想。而在對(duì)話中，難免有暫時(shí)的沉默、尷尬、不安、空缺、猶豫、疑惑、模擬、引用、責(zé)問(wèn)，等等。這些都是帕爾瑪作品里常見(jiàn)的場(chǎng)景片斷，也是詩(shī)歌存在的狀態(tài)。最可怕的是那掏空一切的、獨(dú)裁暴君式的聲音，硬把墻上的有些字指定為真理，而另一些作為藝術(shù)拍賣 (《聲明》)。這些完美的半月，只是都市的謊言(《這個(gè)》)。

1996年，在給北島的英文版詩(shī)集《在天涯》所作的序里，帕爾瑪提出一個(gè)詩(shī)歌遠(yuǎn)近的概念，這同時(shí)也是一個(gè)時(shí)間與世界觀的概念。他所謂的far away near，直譯為遙遠(yuǎn)的近，可用中文遠(yuǎn)在天邊，近在眼前來(lái)理解，說(shuō)明詩(shī)歌所創(chuàng)造的不僅是一個(gè)距離觀，而且是一種現(xiàn)時(shí)性，融合過(guò)去與將來(lái)。否則，語(yǔ)言將變成威尼斯的那座嘆息橋，囚犯經(jīng)此橋入獄，一去不返，再也看不到外面的世界 (《通往語(yǔ)言的路上》)。拒絕歷史敘述的單向行駛，拒絕成為僵化語(yǔ)言的囚犯，帕爾瑪宣稱：詩(shī)歌是對(duì)遺忘的反抗。以這種藝術(shù)精神，詩(shī)歌才到達(dá)一個(gè)新的倫理高度，成為對(duì)正統(tǒng)文化的抵抗和批判。

黃運(yùn)特