民族學前輩吳澤霖教授（1898-1990）留下的這部5萬字手稿《麼些族的生活》乃是中央民族大學民族博物館2015年推出《先生還在身邊民大名師紀念展》時，由吳澤霖先生的家屬專程托人從武漢家中帶來支持借展。手稿當時雖有裝訂，但沒有系年沒有參考目書難于“斷代”，很像藏系佛教“伏藏”重光。但依據(jù)紅格豎排每頁十列的稿紙，蠅頭小楷旁出洋文的寫法，講到納西語時提到羅常培一莘田一先生，還有離文言不遠的白話風格‘都能透出滿滿的“民國范兒”。館長張銘心教授曾在故宮博物院浸淫文物多年，擁有東洋文學博士學位。他見手稿內(nèi)容完整品相完好，心知因緣殊勝彌足珍貴，遂在征求家屬的同意后，決定推出影印版以紀念吳先生跟本校的緣分，并囑海洋寫序簡述背景和意義。海洋遭逢“文革”人道也晚，無緣親炙吳澤霖先生教誨，但也有師生名分責無旁貸，回想1981年秋季全國高�！豆プx碩士學位研究生招生目錄》，中央民族學院民族研究所民族學專業(yè)的導(dǎo)師團隊格外搶眼：吳文藻、吳澤霖、林耀華、金天明四位教授合招四名學生。但龍平平、關(guān)學君、納日碧力戈及海洋轉(zhuǎn)年秋天入學時，吳先生已去中南民族學院一展長才，主持新建的民族學博物館。四兄弟為此曾有憾意。
　　1985年初夏，龍平平跟海洋交上碩士論文初稿等待答辯時玩兒心大起，貿(mào)然答應(yīng)北京市民委沙之源主任推薦，去給考察貴州云南少數(shù)民族教育的全國政協(xié)民族組領(lǐng)導(dǎo)當隨員，行前且沒敢跟導(dǎo)師請假。歸來曾遭到林、金兩先生輪番怒斥。那次行程某晚在貴陽花溪賓館，正趕上吳先生從昆明主持方國瑜、江應(yīng)梁接力合帶的林超民博士論文答辯歸來用餐。省教育廳民族處的楊處長一侗族一聽說我倆跟吳先生有師生名分，便慨然引我們到鄰座拜師。但見吳先生中等身材著米色中山裝，身板挺直精神矍鑠，圓頭紅臉慈眉善目，嗓音宏亮或因戴助聽器。海洋兩人當時只顧聆訓(xùn)感嘆先生87歲高齡壯健，全不知他還有著異乎尋常的生命閱歷。
　　三十年后信息爆炸，吳先生的手稿重光。他的身世地位、跟本校的緣分終于露出冰山一角2首先按年齒，他僅比學科奠基人李濟（1896-1979）、徐益棠（1896-1953）兩先生小兩歲而居第三；再按清華年班，他又名列潘光旦（1899-1966）、吳文藻（1901-1985）之前而居第二。李濟先生是1911年清華學堂首批學童，1918年赴美，四年拿齊三級學位且有文章深得哲學大師羅素賞識，1922年回國做殷墟考古，1948年解送故宮文物赴臺滯留，生前曾兩度代理“中央研究院”院長。潘光旦先生1913年入清華，1922年赴美攻取生物學心理學一個學士兩個碩士學位，1926年回國執(zhí)教于東吳一教會一、光華一私立一等大學，1934年蒙梅貽琦校長召回母校倚為教務(wù)長，1956年為土家族識別知識貢獻最大且因此受累。