《善本碑帖過(guò)眼錄(續(xù)編)》是從上海圖書館所藏三千余件善本碑帖中精選而成,全面展示了上海圖書館近二十年來(lái)碑帖整理研究的新發(fā)現(xiàn)、新成果,分“初編”與“續(xù)編”。
《善本碑帖過(guò)眼錄(續(xù)編)》收錄上海圖書館所藏歷代善本碑帖205件,其中碑刻拓本185件,法帖拓本20件。
上海圖書館是我國(guó)公藏善本碑帖的主要單位之一。
《善本碑帖過(guò)眼錄(續(xù)編)》“續(xù)編”進(jìn)一步揭示了上海圖書館所藏善本碑帖的文物、藝術(shù)與文獻(xiàn)價(jià)值。
何為善本碑帖?這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問題,其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是隨著收藏取向、時(shí)代風(fēng)尚的變化而在不斷微妙地發(fā)生變換,這是“基調(diào)”。當(dāng)然,還存在鑒藏家個(gè)體認(rèn)知的相對(duì)獨(dú)立性,且大多與“基調(diào)”相左,起到引領(lǐng)與調(diào)整風(fēng)向的作用,這是名家“腔調(diào)”。遠(yuǎn)的暫且不講,僅就民國(guó)時(shí)期的碑帖收藏來(lái)分析,試看昊湖帆與同時(shí)期的碑帖收藏家,他們的愛好、興趣以及收藏標(biāo)準(zhǔn)就各有不同。
上海圖書館所藏昊湖帆四歐堂碑帖有數(shù)十種之多,絕大多數(shù)皆為隋唐碑刻和宋明法帖,唯有一件例外的是《舊拓魏志五種》。此冊(cè)屬于六朝墓志,但它也不是昊湖帆刻意去收藏的,而是民國(guó)二十一年(1932)張適廬(昊湖帆姻家)所贈(zèng),九年后,民國(guó)三十年(1941)昊湖帆又將其轉(zhuǎn)贈(zèng)給張煜峰。昊湖帆還特意留有題記一則,算是其碑帖收藏趣向的告白。其文曰:“余生平最嗜石刻,又最惡六朝北刻,以其任意欹側(cè),增減點(diǎn)畫,橫行荒謬,實(shí)為書學(xué)一大浩劫也。顧近數(shù)十年來(lái),此道大行,所出志石亦不可勝計(jì),書法之佳者幾百不得一二,故余家拓墨幾千種而無(wú)一北刻,此雖人有嗜好之不同,究亦無(wú)多佳制耳。壬申(1932)春日姻家適庵張君謂余曰:沙礫中也有珠玉,不可以多廢少。試檢舊拓者五種,曰《李超》、曰《劉玉》,曰《王僧》、曰《劉懿》、曰《王偃》以贈(zèng),余乃合裝一帙存之。斯五石皆北刻中最上乘品,細(xì)讀一過(guò)等嚼蠟味,拓跋胡虜?shù)柞r龍?zhí)⑴P姿也,余之存,存張適庵之贈(zèng)耳!
昊湖帆是碑帖收藏最后的“貴族”,同時(shí)亦是民國(guó)時(shí)期碑帖收藏家中的“傳統(tǒng)派”。晚清碑學(xué)昌盛,舉世關(guān)注六朝碑刻,唯昊湖帆依然堅(jiān)守傳統(tǒng)碑帖收藏法則,沉浸在經(jīng)典世界之中,這些“窮鄉(xiāng)兒女體”的碑刻,自然難入其法眼。
近年來(lái),從故宮博物院、國(guó)家圖書館、上海圖書館以及海外文博機(jī)構(gòu)陸續(xù)公布的碑帖善本情況來(lái)看,名品都集中在漢碑、唐碑、宋帖之中。從中正透露一個(gè)信息,那就是,宋以后直至清初,碑帖收藏?zé)狳c(diǎn)皆在其中,古人心目中的真正意義上的善本,唯有漢碑、唐碑與宋帖。
碑帖拓片始于何時(shí),已無(wú)確切訊息,大多指向南朝,但從現(xiàn)存最早的拓本實(shí)物來(lái)看,如敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐拓《溫泉銘》、《化度寺》、《金剛經(jīng)》等,其中沒有漢碑出現(xiàn)。此外,文博機(jī)構(gòu)所藏宋拓本中,亦多為唐碑,漢碑實(shí)屬鳳毛麟角,僅有《西岳華山廟碑》、《太室西闕銘》等少數(shù)幾件而已。即便在明代,漢碑的傳拓亦少之又少,可見當(dāng)時(shí)收藏界的“厚唐薄漢”。因此,今日所見明拓漢碑,皆是善本上品。延續(xù)千年的“不喜”,在乾嘉以后得以終結(jié),開啟了此后數(shù)百年的“最愛”。
與此形成鮮明對(duì)比的是,同時(shí)期的唐碑、宋帖卻傳拓興盛,在傳世宋拓、明拓本中占有絕對(duì)多數(shù),甚至造成傳拓過(guò)度。入清后,唐碑碑面大多剝蝕嚴(yán)重,字口風(fēng)神大減。宋帖則更是供不應(yīng)求,屢遭歷代翻刻。自清代碑學(xué)興起后,新起的碑帖收藏家、研究者多將唐碑與歷代刻帖統(tǒng)統(tǒng)一股腦地納入“帖學(xué)”范疇,與新興的“碑學(xué)”作對(duì)立。
彼時(shí),即乾嘉以后,六朝碑刻開始篡奪唐碑與宋帖的碑帖“龍頭老大”的地位,風(fēng)氣為之一變。然收藏家仍分兩派,即“古典貴族”與“暴發(fā)戶”。前者仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)文物珍貴性之標(biāo)準(zhǔn),走質(zhì)精量少的收藏之路,宋拓唐碑、法帖以及明拓漢碑,始終是他們的最愛;后者則另辟蹊徑,開拓審美新境界,發(fā)現(xiàn)收藏新品種,六朝墓志百種、龍門造像干品等成為他們的新庫(kù)藏,致使從者如云,漸成風(fēng)氣。其中,嘉道以前出土并傳拓的六朝碑刻“異軍突起”,成為新一輪碑帖收藏的“主角”和“新寵”。這一切的轉(zhuǎn)換,前人歸結(jié)為“碑學(xué)興起”的緣故。但筆者認(rèn)為,其實(shí)不是“碑學(xué)”戰(zhàn)勝了“帖學(xué)”,反倒是“帖學(xué)”完勝并修成正果。宋拓唐碑、宋刻法帖、明拓漢碑漸漸難覓蹤跡,己然“超凡登仙”,只留下六朝墓志、造像題記、殘瓦斷磚在坊間唱獨(dú)角戲了。
你方唱罷我登場(chǎng),六朝碑刻成為嘉道以后直至今日的碑帖收藏主角,它及時(shí)填補(bǔ)了經(jīng)典碑帖善本的空白,維持了市場(chǎng)的供給,滿足了收藏者的需求。更重要的是,它起到了別開生面、百花齊放的作用,原本上不了臺(tái)面、入不了大雅之堂的碑帖,剎那間亦闖進(jìn)書法史,成為名篇的替補(bǔ),日后的經(jīng)典。是時(shí)代的空缺,為它們以及它們的主人一一收藏家、研究者提供了嶄新的生存空間與表現(xiàn)空間。
這場(chǎng)對(duì)手空缺的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)束百余年后,而今的人們,既能看到高仿真的明拓漢碑、宋拓唐碑、宋刻法帖,又能輕易收藏到六朝碑刻、造像題記、殘磚斷瓦,這一切都堪稱“圓滿”,也是古人難以夢(mèng)見的“幸!薄N覀円惨虼司邆淞丝v觀歷代碑帖鑒藏的條件。
縱觀之時(shí),所謂見仁見智,其實(shí)取決于個(gè)人所站的位置與角度。
拙著《善本碑帖過(guò)眼錄》(初編),就是站在舊時(shí)鑒藏家的傳統(tǒng)角度來(lái)看碑帖,也就是說(shuō),它倒向“帖學(xué)”陣營(yíng)一邊。本書(續(xù)編)則是力求中立,作了“拉平手”的處理,甚至是偏向新興“碑學(xué)”,許多出土較晚,拓制年代偏后的珍稀碑帖,皆網(wǎng)開一面,得以晉級(jí)。此舉既增添了善本的種類與品目,又全面展示了清代以來(lái)碑帖收藏的真實(shí)情況,還能間接反映筆者的碑帖鑒藏價(jià)值觀。
中國(guó)碑帖善本收藏有南、北兩大中心,北以故宮博物院、國(guó)家圖書館為核心,南以上海圖書館為代表!渡票颈^(guò)眼錄》(續(xù)編)的出版,進(jìn)一步揭開了上海圖書館善本碑帖的神秘面紗,同時(shí),宣告了碑帖善本“半壁江山”的梳理完畢。
仲威,上海圖書館研究館員、復(fù)旦大學(xué)特聘研究員、西泠印社社員、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有:《中國(guó)碑拓鑒別圖典》、《善本碑帖過(guò)眼錄》、《碑帖鑒定概論》、《碑帖鑒定要解》等。主編有:《上海圖書館藏善本碑帖》、《翰墨瑰寶——上海圖書館珍本碑帖叢刊》。
序
碑刻類
先秦兩漢
石鼓文(顧大昌藏本)
石鼓文(姚廣平藏本)
瑯邪臺(tái)刻石(何瑗玉藏本)
瑯邪臺(tái)刻石(吳昌碩藏本)
嶧山刻石(吳湖帆藏本)
群臣上壽刻石(陸璣藏本)
孟璇殘碑(黃膺藏本)
三老諱字忌日刻石(達(dá)受跋本)
三老諱字忌日刻石(丁丙跋本)
開通褒斜道摩崖(周大烈藏本)
袁安碑(劉海天藏本)
太室西闕銘(王懿榮藏本)
延光殘碑(阮元拓本)
沙南侯獲碑(吳湖帆藏本)
石門頌(張蔭椿跋本)
乙瑛碑(周大烈藏本)
乙瑛碑(汪嗚鑾藏本)
李孟初碑(何紹基釋文本)
李孟初碑(任杰藏本)
禮器碑并陰(莫棠藏本)
鄭固碑(陳景陶藏本)
龜茲左將軍劉平國(guó)摩崖(沈塘藏本)
封龍山頌(潘康保藏本)
孔宙碑(莊縉度藏本)
衡方碑(陳景陶藏本)
衡方碑(吳云藏本)
衡方碑(何紹基藏本)
史晨碑并後碑(徐乃昌藏本)
史晨碑并後碑(徐郵藏本)
史晨後碑(何紹基藏本)
楊叔恭殘碑(王文燾藏本)
孔彪碑(王儀鄭跋本)
孔彪碑并額(毛懷藏本)
郵合頌(呂竝藏本)
郵閣頌(蕭蛻跋本)
郵閣頌(沈樹餹藏本)
武榮碑并額(沈樹銹藏本)
武榮碑并額(汪大燮藏本)
武榮碑并額(劉鶚藏本)
楊淮表記(朱拓本)
魯峻碑(沈銘昌藏本)
魯峻碑并額(譚澤閩跋本)
魯峻碑并陰(端方藏本)
……
魏晉
南北朝
隋代
唐代
法帖類
題跋者人名資料索引
后記