《西域繪畫4（菩薩）》中除了一件比較特殊的《景教人物圖》，其余全部收錄的是菩薩畫像。景教在唐代擁有不少的信眾，而且帝王也大多對其弘護有加。出自敦煌藏經(jīng)洞的這幅作品，基本還是以菩薩畫像作為繪制模板，這既反映了當?shù)氐男叛鰻顩r，也說明了供養(yǎng)人及畫工對景教圣者的理解并沒有脫離當時流行的造像圖式�！段氖馄兴_圖》呈半圓狀，不論從構(gòu)圖還是技法上看，理應(yīng)和《西域繪畫·3》中的《普賢菩薩圖》組成一幅場面更為宏大的完整作品。一邊是文殊，一邊是普賢，各自帶領(lǐng)眾隨從眷屬前往靈鷲山聽佛說法——有菩薩，天王，也有引入注目的昆侖奴。拼合而成的大幅畫面，頂部為拱形，各方面都遵循著大曼荼羅畫的對稱布陳。不難推測，原來的作品本是懸掛于石窟佛龕的后墻之上，或石窟前廳墻壁的最頂端。書中收錄了幾件觀世音菩薩畫像，其中包括了水月觀音、十一面觀音。其創(chuàng)作年代大約在十世紀前后，用色、線描等水平明顯要比唐代遜色不少。三幅以地藏菩薩為題材的作品，是五代、北宋時期所作。一幅《地藏圖》，兩幅《地藏十王圖》。
地藏，梵名乞叉底蘗沙，依《大乘大集地藏十輪經(jīng)》日：“安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。”故稱地藏。地藏菩薩在忉利天蒙釋迦佛的囑咐，于釋尊涅槃后，至彌勒菩薩成佛之前的無佛時代，發(fā)愿來娑婆世界教化六道眾生，且自誓度盡六道眾生方成佛。地藏在諸菩薩中以與愿力深廣居首，對中國歷代信眾而言，其影響力僅次于觀世音菩薩。但是，地藏信仰開始形成的年代要遠遠晚于觀音信仰。某一信仰的盛行，往往依賴相關(guān)佛典的翻譯和傳播，即如《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》之于觀音信仰，《無量壽經(jīng)》之于阿彌陀佛信仰。固然三國時期已有地藏的名號，然而要等到六世紀之后，才逐漸傳人如《大方廣十輪經(jīng)》、《占察善惡業(yè)報經(jīng)》之類宣揚地藏的佛典，崇奉地藏的風氣也因此才逐漸風行起來。