《蒙太奇旋渦中的解離-聯(lián)聚-整體性》出發(fā)點(diǎn)在于探討蒙太奇與德布林整體性思考、主體性批判、語言哲學(xué)以及和他的小說詩學(xué)之間的關(guān)系,旨在揚(yáng)棄蒙太奇源自電影攝影術(shù)的陳詞濫調(diào)。顛覆性的假設(shè)需要有另類的理論視角,借助德布林和中國道家哲學(xué)之間的親密關(guān)系,以及與作家同時(shí)期其他思想家(如海德格爾、里爾克、布洛赫)的哲思相通性,文章將莊子的卮言銳化為一種理論工具,一反常見的以西方理論指導(dǎo)中國文學(xué)現(xiàn)象的普遍做法,逆向性地用極具民族特色的文論話語去剖析一種典型的西方現(xiàn)代文藝現(xiàn)象。為充實(shí)闡釋的理據(jù)性,文章給出了一些新概念,如文化同位素,并對一系列看似無異議的概念進(jìn)行了全新梳理與界定,如蒙太奇整體性混沌等。
《蒙太奇旋渦中的解離-聯(lián)聚-整體性》分為哲學(xué)比較和文學(xué)比較兩部分。*部分從本體論、主體性和語言理論三個(gè)維度,比較了德布林和莊子思想的親緣性以及和西方古往今來諸多大家的異同之處,以便用道家理論語匯(如明心齋齊物)更為契合地捕捉德布林詩學(xué)核心本質(zhì);在第二部分里,卮言被視為語用原則,而由莊子提出的象言寓言重言則成為具體的語用方式,以此三種方式德布林作品中的蒙太奇片段被歸納成類,從而提供出嶄新的考察視角和闡釋發(fā)軔點(diǎn)。
在胡繩同志倡導(dǎo)和主持下,中國社會(huì)科學(xué)院組成編委會(huì),從全國每年畢業(yè)并通過答辯的社會(huì)科學(xué)博士論文中遴選優(yōu)秀者納入《中國社會(huì)科學(xué)博士論文文庫》,由中國社會(huì)科學(xué)出版社正式出版,這項(xiàng)工作已持續(xù)了12年。這12年所出版的論文,代表了這一時(shí)期中國社會(huì)科學(xué)各學(xué)科博士學(xué)位論文水平,較好地實(shí)現(xiàn)了本文庫編輯出版的初衷。
編輯出版博士文庫,既是培養(yǎng)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人的有效舉措,又是一種重要的文化積累,很有意義。在到中國社會(huì)科學(xué)院之前,我就曾饒有興趣地看過文庫中的部分論文,到社科院以后,也一直關(guān)注和支持文庫的出版。新舊世紀(jì)之交,原編委會(huì)主任胡繩同志仙逝,社科院希望我主持文庫編委會(huì)的工作,我同意了。社會(huì)科學(xué)博士都是青年社會(huì)科學(xué)研究人員,青年是國家的未來,青年社科學(xué)者是我們社會(huì)科學(xué)的未來,我們有責(zé)任支持他們更快地成長。
每一個(gè)時(shí)代總有屬于它們自己的問題,問題就是時(shí)代的聲音(馬克思語)。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,注意研究帶全局性的戰(zhàn)略問題,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我希望包括博士在內(nèi)的青年社會(huì)科學(xué)工作者繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng),密切關(guān)注、深入研究21世紀(jì)初中國面臨的重大時(shí)代問題。離開了時(shí)代性,脫離了社會(huì)潮流,社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值就要受到影響。我是鼓勵(lì)青年人成名成家的,這是黨的需要,國家的需要,人民的需要。但問題在于,什么是名呢?名,就是他的價(jià)值得到了社會(huì)的承認(rèn)。如果沒有得到社會(huì)、人民的承認(rèn),他的價(jià)值又表現(xiàn)在哪里呢?所以說,價(jià)值就在于對社會(huì)重大問題的回答和解決。一旦回答了時(shí)代性的重大問題,就必然會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生巨大而深刻的影響,你也因此而實(shí)現(xiàn)了你的價(jià)值。在這方面年輕的博士有很大的優(yōu)勢:精力旺盛,思想敏捷,勤于學(xué)習(xí),勇于創(chuàng)新。但青年學(xué)者要多向老一輩學(xué)者學(xué)習(xí),博士尤其要很好地向?qū)煂W(xué)習(xí),在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,發(fā)揮自己的優(yōu)勢,研究重大問題,就有可能出好的成果,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。過去12年入選文庫的論文,也說明了這一點(diǎn)。
什么是當(dāng)前時(shí)代的重大問題呢?縱觀當(dāng)今世界,無外乎兩種社會(huì)制度,一種是資本主義制度;一種是社會(huì)主義制度。所有的世界觀問題、政治問題、理論問題都離不開對這兩大制度的基本看法。對于社會(huì)主義,馬克思主義者和資本主義世界的學(xué)者都有很多的研究和論述;對于資本主義,馬克思主義者和資本主義世界的學(xué)者也有過很多研究和論述。面對這些眾說紛紜的思潮和學(xué)說,我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)?從基本傾向看,資本主義國家的學(xué)者、政治家論證的是資本主義的合理性和長期存在的必然性;中國的馬克思主義者,中國的社會(huì)科學(xué)工作者,當(dāng)然要向世界、向社會(huì)講清楚,中國堅(jiān)持走自己的路一定能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,中華民族一定能通過社會(huì)主義來實(shí)現(xiàn)全面的振興。中國的問題只能由中國人用自己的理論來解決,讓外國人來解決中國的問題,是行不通的。也許有的同志會(huì)說,馬克思主義也是外來的。但是,要知道,馬克思主義只是在中國化了以后才解決中國的問題的。如果沒有馬克思主義的普遍原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合而形成的毛澤東思想、鄧小平理論,馬克思主義同樣不能解決中國的問題。教條主義是不行的,東教條不行,西教條也不行,什么教條都不行。把學(xué)問、理論當(dāng)教條,本身就是反科學(xué)的。
張暉,1978年4月生,漢族,天津市人,F(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所助理研究員。1996-2000年就讀于南開大學(xué)漢語言文學(xué)系,獲學(xué)士學(xué)位;2003-2006年就讀于德國海德堡大學(xué)日耳曼語言文學(xué)系及古典漢學(xué)系,獲學(xué)士學(xué)位;2006-2011年就讀于德國海德堡大學(xué)日耳曼語言文學(xué)系及古典漢學(xué)系,獲碩士學(xué)位;2011-2015年就讀于德國海德堡大學(xué)日耳曼語言文學(xué)系,獲博士學(xué)位。2007-2011年參與DFG研究項(xiàng)目小組中國及東亞地區(qū)的貨幣、市場和財(cái)政(1600年-1900年)從區(qū)域地方到國家國際的多維研究(Monies ,Markets,and Finance in China and East Asia,1600-1900:Local,Regional,National,and International Dimensions)并任助教;2011-2013年參與海德堡大學(xué)全球視野中的亞洲與歐洲精英研究群,在其研究項(xiàng)目小組前現(xiàn)代東亞的語言流:中國文學(xué)語言(Language Flows in Pre-Modem East-Asia: Literary Chinese)任助教。
主要研究方向?yàn)榻F(xiàn)代德語文學(xué)及中古高地德語文學(xué)。在海德堡大學(xué)出版社發(fā)表關(guān)于德布林研究的德語專著一部。
第一章 導(dǎo)言
第一節(jié) 研究課題與問題的提出
第二節(jié) 研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 假說與旨趣
第四節(jié) 方法論和結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 蒙太奇概念消歧
第一部分 哲學(xué)比較和語言理論比較
第二章 本體論比較
第一節(jié) 整體性的概念歷史
第二節(jié) 德布林和莊子的整體觀相似性類比
一 合道的返與循環(huán)的神話思維
二 德布林的整體觀和莊子的混沌=Chaos?
三 整體性向往=復(fù)古式的宗教懷舊情結(jié)?
第三章 主體性批判
第一節(jié) 明與真實(shí)思維作為通往自我和世界之完整性的橋梁
第二節(jié) 被絕對化了的近代主體
第三節(jié) 解體中的現(xiàn)代自我
一 主體概念的幻相與莊周夢蝶
二 德布林的一元論等價(jià)思維與莊子的齊物論
三 德布林的去個(gè)人化與莊子的吾喪我
第四節(jié) 自我重建與整體性再造
一 德布林辯證的人之圖景與莊子介乎有我和無我之間的中間立場
二 心齋為蒙太奇小說中跨主體的客觀性和源自他性的主體性奠定前提
第四章 語言理論比較
第一節(jié) 對世紀(jì)末語言危機(jī)的認(rèn)識(shí)
一 尼采
二 恩斯特·馬赫和弗里茨·毛特納
三 胡戈·馮·霍夫曼斯塔爾
第二節(jié) 莊子的卮言言說原則
一 卮言作為語言觀的提出
二 卮言的本質(zhì)特征和命名由來
第三節(jié) 德布林的語言理解與莊子的語言觀的相似性
……
第二部分 文學(xué)比較