序

方一新、王云路兩位同志合著的《中古漢語(yǔ)讀本》即將出版，這是一件很有意義的事。編著這部書(shū)是具有開(kāi)創(chuàng)性的工作，也是漢語(yǔ)史研究工作中的新進(jìn)展。我相信，無(wú)論專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文工作者或是業(yè)余愛(ài)好語(yǔ)文的同志，都可以從這部書(shū)里獲益不少。

對(duì)于漢語(yǔ)發(fā)展歷史的研究，近幾十年來(lái)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，成果相當(dāng)可觀。如果說(shuō)，幾十年以前我們對(duì)漢語(yǔ)史的理解還比較粗疏，只停留在把漢語(yǔ)簡(jiǎn)單地劃分為文言和白話（古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)）兩大塊

這么一個(gè)階段，那么，幾十年以后的今天，我們的認(rèn)識(shí)就豐富多了，對(duì)漢語(yǔ)的理解也深刻多了�，F(xiàn)在，語(yǔ)言學(xué)界都承認(rèn)，在漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中，除了古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)這兩個(gè)階段以外，還有一個(gè)近代漢語(yǔ)時(shí)期。這一點(diǎn)是大家的共同認(rèn)識(shí)，盡管在這三個(gè)時(shí)期的具體劃分上，以及這三個(gè)時(shí)期之間的關(guān)系是鼎足而三還是一分為二（即把現(xiàn)代漢語(yǔ)看成近代漢語(yǔ)的一個(gè)階段）等問(wèn)題上，看法還不完全一致。

看法不一致并不是壞事，它常常是認(rèn)識(shí)更趨深化的起點(diǎn)。由于看法不一致，就促使我們更進(jìn)一步去占有語(yǔ)言資料，更仔細(xì)地觀察語(yǔ)言現(xiàn)象，更深入地探索漢語(yǔ)發(fā)展的特點(diǎn)�，F(xiàn)在，越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)注

段從古代漢語(yǔ)中劃分出來(lái)，認(rèn)為這一個(gè)階段應(yīng)屬漢語(yǔ)史上的中古漢語(yǔ)時(shí)期。上古漢語(yǔ)中古漢語(yǔ)近代漢語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)這樣一種劃分已經(jīng)越來(lái)越得到學(xué)者們的注意與承認(rèn)。

一新、云路兩位的《中古漢語(yǔ)讀本》所處理的語(yǔ)言材料就是上面所說(shuō)的東漢魏晉南北朝時(shí)期的中古漢語(yǔ)。這一時(shí)期最明顯的特點(diǎn)是接近口語(yǔ)的成分開(kāi)始出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)由少到多的發(fā)展趨勢(shì)。其所以拿東

漢作起點(diǎn)，是因?yàn)閺臇|漢開(kāi)始已經(jīng)出現(xiàn)了在不同程度上反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話材料。本書(shū)選錄的漢代樂(lè)府和漢譯佛經(jīng)就是很有力的證明。漢代樂(lè)府民歌上承《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的余緒，比較接近口語(yǔ)，并且影響到一部分文人的詩(shī)作，跟同一時(shí)期的散文相比，更能反映當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言實(shí)際。至于漢譯佛經(jīng)的影響就更大了，正如本書(shū)兩位著者所說(shuō)：

漢譯佛經(jīng)的出現(xiàn)，同樣也是漢語(yǔ)發(fā)展史上的一件大事。由于多種原因（諸如為了便于傳教、譯師漢語(yǔ)水平不高、筆受者便于記錄等），東漢以至隋代間為數(shù)眾多的翻譯佛經(jīng)，其口語(yǔ)成分較之同時(shí)代中土固有文獻(xiàn)要大得多，并對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的語(yǔ)言及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。這些譯經(jīng)是研究漢語(yǔ)史，尤其是漢魏六朝詞匯史的寶貴材料，應(yīng)該引起我們的充分注意。（見(jiàn)本書(shū)１頁(yè)）

正是接近口語(yǔ)的中土固有文獻(xiàn)和因域外傳入佛教而出現(xiàn)的漢譯佛經(jīng)這兩股力量，影響了東漢以后五六百年的中古漢語(yǔ)。中古漢語(yǔ)雖然還不是純粹的口語(yǔ)，但是比之漢魏以后文人刻意模仿先秦的語(yǔ)言規(guī)范而形成的脫離口語(yǔ)的文言，其面貌已有很大不同。我們要了解這一時(shí)期漢語(yǔ)的真實(shí)面貌，只能到這一類(lèi)文獻(xiàn)里去找尋。這類(lèi)文獻(xiàn)大多不見(jiàn)于高文典冊(cè)，而且往往很零碎，需要做一番旁搜博采、披沙揀金的艱苦工作。本書(shū)的兩位著者在這方面花了不少精力，把他們搜集到的文獻(xiàn)按照（一）佛經(jīng)、（二）小說(shuō)、（三）詩(shī)歌、（四）雜著、（五）其他這五類(lèi)加以排列，舉一隅而以三隅反，讀者可以從中窺見(jiàn)中古漢語(yǔ)的概貌。這項(xiàng)工作過(guò)去還沒(méi)有人做過(guò)，這是著者的一大貢獻(xiàn)，填補(bǔ)了一大塊空白。

事，這是對(duì)題解的一般要求。因?yàn)樵�文畢竟是主體，題解只是輔助而不能代替原文。如人飲水，冷暖自知，要知道中古漢語(yǔ)究竟是怎么回事，還需要認(rèn)真閱讀原文。

這些中古文獻(xiàn)都是距離我們一千幾百年的作品。這一千幾百年間，文言變化不大，因?yàn)樗�已�?jīng)形成固定的模式，而口語(yǔ)的變化肯定是非常之大的。這類(lèi)文獻(xiàn)越接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，今天就越不容易讀懂。本

書(shū)對(duì)原文的詞語(yǔ)的注釋?zhuān)�跟題解部分不同，可謂不厭其詳。為了說(shuō)清楚一個(gè)詞的確切含義，著者往往要引證幾種、十幾種乃至更多種材料，其功力顯現(xiàn)于此，對(duì)讀者幫助最大的也在于此。我們閱讀古籍，最困難的還不在于那些從字面到內(nèi)容都與今天的用語(yǔ)迥然不同的詞語(yǔ)（這些詞語(yǔ)的意思一般能從字書(shū)、辭書(shū)、類(lèi)書(shū)中查到），最困難的是與今天的用語(yǔ)字面相同而字義迥異的那些詞語(yǔ)，要是簡(jiǎn)單地望文生義，那就非弄錯(cuò)不可。我讀了這部《中古漢語(yǔ)讀本》，由衷欽佩著者對(duì)原文詞語(yǔ)特別是容易與今語(yǔ)相混同的那些詞語(yǔ)的詳盡注釋。這里面有著者本人窮源竟委的努力，也有前人和時(shí)賢研究的成果經(jīng)過(guò)著者的消化融會(huì)而吸收到本書(shū)中來(lái)的。吸取現(xiàn)有研究成果，是非常重要的，其意義絕不低于研究者本人的鉆研。無(wú)論做什么研究，社會(huì)科學(xué)或是自然科學(xué)，首先必須知道別人已經(jīng)對(duì)這項(xiàng)課題做過(guò)哪些工作，有哪些成果可以參考，有哪些彎路應(yīng)該避免。任何研究工作，只要有人做過(guò)，哪怕只有少數(shù)人做過(guò)，也不管做得怎么樣，我們接著做，就不是從零開(kāi)始，就得先看看人家已經(jīng)走到了哪一步。別人做對(duì)了的，我們不必重復(fù)；別人弄錯(cuò)了的，我們要避免：只有這樣，研究的水平才能不斷提高。一新、云路兩位的水平高，因?yàn)樗麄儧](méi)有重復(fù)無(wú)效勞動(dòng)，他們是站在前人的肩上向前攀登不息的。

我初次結(jié)識(shí)方一新、王云路伉儷，是１９８９年。那年秋天，承蔣云從先生的厚意，約我到杭州大學(xué)參加幾位博士生的畢業(yè)論文答辯，一新就是其中的一位，而且是很杰出的一位。他師從蔣先生和故友郭在貽先生，論文是關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的詞匯研究的，研究對(duì)象正是屬于中古漢語(yǔ)時(shí)期。給我印象最深的就是前面所說(shuō)與今天的用語(yǔ)在字面上相同而字義迥異、容易讓人望文生義的那些詞語(yǔ)，他能夠把這些詞語(yǔ)闡釋得清清楚楚。讀了他的博士論文以后再讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，就感覺(jué)積滯群疑，渙然冰釋了。

方一新、王云路兩位繼承了他們師輩謹(jǐn)嚴(yán)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，這本著作證明了這一點(diǎn)。郭在貽先生英年早逝，朋輩無(wú)不扼腕嘆息�，F(xiàn)在讀了一新、云路的新著，我想大家都可以為亡友薪盡火傳、后繼有人而感覺(jué)欣慰了。

劉　堅(jiān)

１９９２年２月�~

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