轉眼間《烏有園》推出第三輯，題目為“觀想與興造”。在此重申叢書宗旨：匯集國內外高質量的、面向當代的、面向實踐的園林研究，促進傳統設計語言的現代轉化。蓋園林和設計實踐都是綜合的事，故本書也旁涉書法繪畫、工匠技藝、材料構造、思想哲學等方面內容.共同組成了我們的新園林研究的大視野。這樣說倒好像多大責任似的，其實只是應了王澍先生的那句話：。不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，并身體力行地去做。“
　　翻開眼前的第三輯《烏有園》，我被文章的趣味所打動。這種趣味體現在字里行間，與學院派那種一板一眼、腳注尾注的所謂”研究“很不一樣，倒像是天真爛漫的對談，為了一個共同感興趣的話題，進行著平心靜氣、深入透徹的交流。許久以來，教學和科研已經不能給我一種內心的安定感，甚至旅行和實踐也不能。如今在這些文字中，在這些作者的研究狀態(tài)中，似乎重又見到一種生活、工作、思考、游歷的融合狀態(tài)。這大概就是造園者的心。如果我們能在這個過程中傾聽內心對生活之美的呼喚，就能為本土建筑學開辟一塊新的園地，相信每一個人都樂見其成，這塊園地就是”烏有園“。
　　這一輯的開卷依然由童明領銜，在題為《文人營園的時空壓縮》的文章中，作者延續(xù)關于”異托邦“的思考，從兩幅繪畫開始，探討了江南園林的兩種不同范式及各自的變型。作者以”滄浪亭“為例，分析造園者如何將一無特色的城市環(huán)境通過時空壓縮的手段塑造為城市山林，它又如何在歷史中逐步演化，成為文人寫意山水的現實版本，成為一段真實可感的夢境，使人與自然在現世中融為一體。張翼在《體宜兩辨》中，以訓詁方法，從各類經典中辨析《園冶》”四字訣“中”體“”宜“兩字的原理和要義。在題為《傳統大木建筑中的結構與空間》的文章中，年輕作者樸世禺以設計為眼，通過大量實例分析，指出中國傳統建筑的主體框架——大木作并非法式的刻板表達，而是充滿了具體的空間意圖，使結構呈現出等級性、領域感和方向性，在中國建筑史和現代設計之間架起橋梁。
　　本輯也介紹了王欣的新作”松蔭茶會“，一個幻境般的鄉(xiāng)村茶室，以及中國美術學院建筑藝術學院三位教師的教學案例，包括宋曙華的”園宅與院宅“、陳立超的”砌筑基礎“，還有王欣指導的兩個畢業(yè)設計案例：“楔人城市的溪谷”和“折子戲臺”。在文章中，老師們不僅介紹了課題本身，也討論了蘊含在題目背后的文化含義。