文藝批評的文化轉(zhuǎn)向，是二十世紀(jì)末以來全球文學(xué)和藝術(shù)批評的重要趨勢。這一趨勢，既源自于學(xué)科、理論范式的內(nèi)在調(diào)整——經(jīng)由形式主義和審美自律的現(xiàn)代主義批評日益顯露出自身的局限，后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮及其所帶來的藝術(shù)重返日常生活的實踐和理論浪潮，掀起了重新討論和思考文藝與日常生活關(guān)系、文藝作品與生產(chǎn)體制、“藝術(shù)界”與“藝術(shù)場”等的熱潮，開肩了藝術(shù)批評的文化維度，藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)學(xué)、藝術(shù)政治經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)的文化研究等學(xué)科釋放出新的活力，豐富了文藝研究和討論的維度，呈現(xiàn)出方法論上的反思與融合；也源自于在新的技術(shù)、媒介、創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)的時代，文藝的新形態(tài)、新現(xiàn)象和新問題層出不窮，政治、社會、技術(shù)、媒介、商業(yè)、資本等多重復(fù)雜關(guān)系日益深入地滲透到文藝的生產(chǎn)、傳播和消費的過程之中，不僅內(nèi)在地重構(gòu)了我們時代的審美感性，而且打破了文藝的內(nèi)外關(guān)系，文藝的形式詩學(xué)、文化內(nèi)涵與外部的多重力量之間的博弈與競爭深度地結(jié)合在一起，這些都亟待著理論范式的創(chuàng)新，價值觀批評、審美批評、產(chǎn)業(yè)批評、創(chuàng)意批評等新的形態(tài)由此產(chǎn)生，文化批評的轉(zhuǎn)向正是文藝實踐領(lǐng)域發(fā)展趨勢所帶來的必然結(jié)果。
　　曉杰在攻讀碩士學(xué)位階段是我同門師弟，共同師從蔣述卓教授，深受蔣師文化詩學(xué)的影響。蔣師是國內(nèi)學(xué)者中最早提出文化詩學(xué)批評的學(xué)者之一，早在1990年代后期，他就已經(jīng)嘗試文化詩學(xué)的理論建構(gòu)與批評實踐，在對中西方一個世紀(jì)以來力圖打通審美形式批評和文化社會批評的理論梳理與反思的基礎(chǔ)上，通過對城市詩學(xué)、傳媒時代的文學(xué)存在狀態(tài)以及流行文藝與主流價值觀關(guān)系等的批評與分析，形成獨具特色、包容平和的文化批評風(fēng)格，成為全球性批評趨向中的本土實踐者。在暨南大學(xué)攻讀碩士和博士學(xué)位的六年間，曉杰浸染于暨南大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科諸位師友包容開放的學(xué)術(shù)氛圍與開闊融通的文化視野，并在參與蔣師主持的國家社科重點課題“流行文藝與主流價值觀關(guān)系研究”中接受了系統(tǒng)的價值觀批評訓(xùn)練，較為熟稔地掌握了文化詩學(xué)批評的理論與方法。
　　作為一本批評論著，《多元共生：藝術(shù)批評的文化視野》當(dāng)中的很多章節(jié)實際上早在他碩士和博士期間已經(jīng)形成并發(fā)表，其力圖將文藝作品、現(xiàn)象與問題置于文化視域中來透視，并進(jìn)而剖析文藝現(xiàn)象背后的文化癥候，正是一種雙向打通文本與文化關(guān)系的批評努力，已經(jīng)開始展現(xiàn)出文化詩學(xué)批評的印記：
　　第一，無論從研究對象上，還是研究方法上，均具有多元并蓄的特點。該書討論的內(nèi)容，既有像“典型”這樣的經(jīng)典文藝?yán)碚撁�題，又有動畫等新興的文藝對象；既有中國古典詩學(xué)，又有西方現(xiàn)代理論：既有戲劇文本的跨媒介轉(zhuǎn)換、中西動畫的跨國別跨文化比較，更觸及當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行文化等。以相關(guān)問題為中心，綜合運用相關(guān)理論與方法，如性別理論、文化理論、媒介理論等闡釋對象，顯示出較為廣闊的理論視域與扎實的批評素養(yǎng)。
　　第二，力圖建構(gòu)一種完整的批評視域。該書對文藝現(xiàn)象的研究，既有理論維度的觀照，又有生產(chǎn)機制的剖析；既有文化母題的討論，又有文化生態(tài)的辯證。在具體的問題論述中，更展開多維度的文化觀照，比如對動畫的民族化探索，就著眼于民族藝術(shù)傳承、少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)換、地方特色與域外觀照等。