后 記

幾年前我們寫完了《蘇軾傳》后，就開始從事這部《歐陽修傳》的寫作了。這是順理成章的。歐陽修是蘇軾的恩師，是蘇軾成長道路上一位影響深遠(yuǎn)、舉足輕重的人物；而蘇軾則是歐陽修之后的又一位文壇領(lǐng)袖，從歐門到蘇門，不僅保持著文學(xué)發(fā)展的連續(xù)性和一貫性，而且是北宋文學(xué)高潮的集中表現(xiàn)。歐、蘇二人都是統(tǒng)攝兼擅各個文化領(lǐng)域的綜合性人才，是北宋文化高度發(fā)達(dá)繁榮的結(jié)晶和代表。蘇軾的全才特征實導(dǎo)源于歐，歐才是北宋文化史乃至中國文化史上第一位百科全書式的文化巨星。南宋楊萬里之子楊伯子（東山）說：

文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世之音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李、杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作《五代史記》，便與司馬子長并駕。作四六，便一洗昆體，圓活有理致。作《詩本義》，便能發(fā)明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖游戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。（宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷二）

這里提出一個頗有興味的問題，即歐、蘇比較。楊伯子認(rèn)為，第一，二人都是全才，他列舉了歐氏在詩歌、碑志文、史書、駢文、經(jīng)學(xué)、奏議和詞七個方面的成就，推為得文章之全者。第二，蘇不及歐，蘇詩雖佳，但或有不如人意者，而且他不曾作史，不像歐有《新五代史》（其實歐還主持《新唐書》的編撰），即使作史，也未必能達(dá)到歐的史學(xué)境界。楊伯子的第一條意見人們都能認(rèn)同，第二條意見卻會引起爭論。他可能是有某種針對性的。蘇軾在世時，就有人認(rèn)為蘇高于歐，蘇軾堅決予以拒絕。他的《答舒堯夫》說：

歐陽公，天人也，恐未易過，非獨不肖所不敢當(dāng)也。天之生斯人，意其甚難，非且使之休息千百年，恐未能復(fù)生斯人也。世人或自以為似之，或至以為過之，非狂則愚而已。

歐、蘇并稱，這已是經(jīng)過歷史檢驗的稱謂，強(qiáng)予軒輊并無必要，楊伯子的抑蘇揚歐疑有崇尚鄉(xiāng)賢的感情因素在起作用（楊也是江西廬陵人）；蘇軾認(rèn)為歐氏是天才，是千百年難得一現(xiàn)的天人，有人若以為可與他并肩甚或超過，那簡直是狂妄與愚蠢，非狂則愚了，蘇軾尊師的態(tài)度，終生未變。歐、蘇年齡相差正好三十歲，整整一世，是兩代之人，各自承擔(dān)并出色完成歷史賦予他倆的文化使命。若要勉強(qiáng)相較，則從開創(chuàng)性而論，歐氏始終處于既開風(fēng)氣又為師的崇高地位，他于宋學(xué)、金石學(xué)、詩話學(xué)等均允稱第一人，于宋代文學(xué)包括文、詩、詞、賦，都是居于文壇前沿、引領(lǐng)風(fēng)尚的偉大作家。蘇軾則在文學(xué)的成熟性與藝術(shù)造詣上具有非凡的成績，甚或超越乃師。然而他又是在歐氏奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開拓前行的。人們說：名師出高徒，也可以反過來說：高徒出名師，這在他們二人身上尤為適用。要之，北宋出現(xiàn)的歐、蘇二人是中國文化史上的光榮，他們先后輝映，融為一體，具有深刻的內(nèi)在一致性和連續(xù)性，因此，我們寫的這兩部傳記自然地成了同一系列的姐妹篇。

這部《歐陽修傳》在寫作原則與方法上，一仍舊章，都依照《蘇軾傳》。我們?nèi)詧猿謨蓚�原則：即遵循無一事無來歷的信史宗旨，卻不主張無一字無來歷，也就是說，既追求敘事的文獻(xiàn)根據(jù)，而又允許做適度的想象和推演，此其一。同時注意傳主的文學(xué)創(chuàng)作的介紹，采取類似以譯代注的方式予以闡釋，注意敘述的一氣呵成的文脈，也把著者對文本的一份理解和體悟與讀者交流。除了這兩點相同外，在敘述風(fēng)格、章節(jié)結(jié)構(gòu)上也都沒有很多變化，讀者如有興趣，不妨兩傳連讀，不僅能讀出歐、蘇二人的同異，也能在時間和空間上對北宋社會、政治、文化面貌有更多的了解。當(dāng)然，我們在寫作歐傳時，也對傳記寫作問題另有一些體會。

形神兼?zhèn)洌�以形傳神，�?yīng)是傳記作者追求的最高目標(biāo)。為歐陽修立傳，也就是為他畫像，應(yīng)該包括外貌形象和內(nèi)在特質(zhì)。歐氏任揚州知州時曾請畫家來嵩為梅堯臣畫像，梅氏詩云：廣陵太守歐陽公，令爾（來嵩）畫我憔悴容，便傳仿佛在縑素，只欠勁直藏心胸。（《畫真來嵩》）同時來嵩也為歐氏畫像，梅氏《觀永叔畫真》云：良金美玉不可畫，可畫惟應(yīng)色與形，除卻堅明盡非寶，世人何得重丹青？看來梅堯臣對肖像畫評價不高：畫像只能大致描摹出外在的色與形，對于內(nèi)在的勁直或良金美玉般的品節(jié)卻無能為力。梅氏的看法有些偏頗，優(yōu)秀的畫師是能夠以形傳神，即以寫照達(dá)到傳神，從而臻至形神兼?zhèn)涞木辰�，只是需要艱苦磨礪而已。人物傳記的寫作也是如此。

細(xì)節(jié)的選擇和描繪在為傳主傳神寫照中具有特殊的作用，這一點西方傳記更顯優(yōu)長。近讀四川學(xué)者劉咸炘（18961932）寫于上世紀(jì)二十年代的《文學(xué)述林》，他說：匯傳多以輔史乘，止載大端；小說止以供燕閑，惟取奇事。余亦大抵詳于高行，而略于庸德；詳于國政，而略于家常。在我國舊時圖書分類經(jīng)史子集四部中，各類傳敘文屬于史部，作為正史的輔助史料，因而著眼于高行，傾力于國政，而對日常生活忽視或輕視。劉咸炘認(rèn)為這一傳記觀念造成兩大缺失：一則蔽于習(xí)見，以為瑣事不足稱；一則不知記錄，久而忘之也；他提出應(yīng)向西方傳記學(xué)習(xí)：以西方文較吾華描寫之作，此不及彼，固不可為諱也。這位僻處邊陲、聲名頗寂的飽學(xué)之士，他的識見和勇氣，至今仍是對我們的切實提醒。

本書在傳述歐陽修時，一方面注重其政治大節(jié)、學(xué)術(shù)業(yè)績和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造等，另一方面也注重人物的細(xì)節(jié)，用細(xì)節(jié)描寫來揭示人物內(nèi)心的深層結(jié)構(gòu)。比如說他的身體狀況。歐陽修的文化偉人身份和他體弱多病的狀況是個強(qiáng)烈的對比。從他自己筆下，我們已知他早年白發(fā)，目疾嚴(yán)重，后又患有糖尿病等多種疾病。他在參加進(jìn)士考試時，給主考官晏殊的第一印象是一目眊瘦弱少年獨至簾前，尤其是一頭白發(fā)，成了他詩詞吟詠的最常用的題材。本書中引及的有白發(fā)新年出（30歲）、今日逢春頭已白（31歲）、四十白發(fā)猶青衫（實為35歲）、自然須與鬢，未老先蒼蒼（39歲）、到今年才三十九，怕見新花羞白發(fā)，四十歲以后更是連篇累牘，不絕于口：某年方四十有三，而鬢須皆白，眼目昏暗。他的一頭銀發(fā)引起宋仁宗的惻然：怪公鬢發(fā)之白；也屢屢逗引起蘇軾的感慨：謂公（歐陽修）方壯須似雪。多憂發(fā)早白，不見六一翁！他年四十而以醉翁自稱，更是具有標(biāo)識性意義之舉。富弼曾調(diào)侃他公年四十號翁早，他自己也說：四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年，具體年齡實不重要，重要的是一種遲暮心理，一種人生姿態(tài)。這與蘇軾在黃州貶居時期自號東坡居士是相似的。

透過歐陽修的體羸早衰的外形，可以探求與其思想性格形成之間的因果之鏈。這對他的精神世界的塑造產(chǎn)生了相輔相成的作用：對生命有限性的無盡悲哀和對事功永恒性的不懈追求。這似乎是潛在的、隱性的，卻又是深刻的、無法抹去的。他說過：春寒、秋熱、老健，如此三者，終是不久長之物也，對青春不駐、英華難留的感受深深地烙在他的內(nèi)心，少年把酒逢春色，今日逢春頭已白。異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，惟有東風(fēng)舊相識，俯仰今昔、物是人非的感嘆，在他的一生中時時涌上心頭。這份生命體驗，是他散文中六一風(fēng)神獨特情韻的最主要的構(gòu)成要素，也是他未到退官年齡而提前一再要求致仕的內(nèi)驅(qū)力。但情況并非只有一個向度，羸弱的身體又刺激他追求生的永恒，抓住有限生命建立不朽事功，才能化有限為無限：生而為英，死而為靈（《祭石曼卿文》），雖死而不朽，愈遠(yuǎn)而彌存（《送徐無黨南歸序》）。因而他立朝的偉度峻節(jié)，治民的鞠躬盡瘁，因羸弱的身體而顯得富有悲情色彩，也更突顯他對生命的一種歷經(jīng)滄桑的超常了悟。本書的副標(biāo)題達(dá)者在紛爭中的堅持，其含義即此。他是一位超越政治險境、同時超越自身困境而堅守自得的達(dá)者，若能聯(lián)系他的身體狀況來理解，不失為一個新穎的視角。

歷史和歷史人物的敘寫，如無大量的經(jīng)過選擇、提煉的細(xì)節(jié)，極易概念化和抽象化。好在有關(guān)歐陽修的資料遺存十分豐富，不僅有他自己的文集（《歐陽文忠公文集》是宋人文集中編輯最好的一種），各種正史，更有其他宋人數(shù)量眾多的筆記、書簡、題跋、詩話、詞話、文話等，足供我們采擇。然而我們對待這些遺聞逸事，似不能停留在趣味性上，而應(yīng)深入發(fā)掘其更深的內(nèi)蘊。例如眾所周知的他母親教他識字的故事，就頗堪玩味。沙灘畫荻識字始，這個童年時代的難忘經(jīng)歷，成為歐陽修一生文字生涯的起點。但人們往往不大留意，這一孤貧力學(xué)的異樣形式，促使他對筆、紙、墨、書特別珍重和愛惜。他幼年在鄰家與一群兒童玩耍，只有他一人在破筐中發(fā)現(xiàn)了韓愈文集；青年時代兩次結(jié)伴游玩嵩山，也是他對古碑石刻情有獨鐘。前者是他終身學(xué)習(xí)、服膺韓愈的契機(jī)，后者是他編撰金石學(xué)巨著《集古錄》的誘因，兩件事都在偶然中存在一種必然，即對書籍、字畫的極度敏感和敬畏，我們將之與幼年畫荻識字的經(jīng)歷做一點聯(lián)想，恐怕不算過分穿鑿吧？至少能增加我們閱讀的興趣。

歷史人物傳記的寫作近年已成熱點，亟需加強(qiáng)對相關(guān)問題的思考和研究，我們愿意繼續(xù)努力。

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