定 價(jià):60 元
叢書名:國(guó)民藝術(shù)素養(yǎng)讀本叢書
- 作者:王一川 編
- 出版時(shí)間:2011/1/1
- ISBN:9787303115730
- 出 版 社:北京師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類:J-49
- 頁(yè)碼:494
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
本卷的選文標(biāo)準(zhǔn)是這樣的:第一,體裁兼收并蓄,理論文字、學(xué)術(shù)隨筆、文藝作品均可,以富于文采、風(fēng)格或個(gè)性化修辭的文章為主,思辨性文章應(yīng)有獨(dú)特特色、文采或風(fēng)格;第二,觀點(diǎn)兼容并包,突出當(dāng)前全球化與多元文化語境中人際平等對(duì)話與溝通;第三,本土現(xiàn)代文為主,輔之以古代及外國(guó)文章;第四,兼具理性深度、經(jīng)典性、可讀性和感召力,尤其突出個(gè)體體驗(yàn)和感召力 (即不是理論說教而是魅力感染);第五,作者個(gè)性獨(dú)特而鮮明;第六,長(zhǎng)短文相間,短文為主;第七,2l世紀(jì)前經(jīng)典文章為主,酌選少量新近文章。而從文際關(guān)系來看,每章內(nèi) (即主題詞下)各篇選文之間盡可能構(gòu)成多元而系統(tǒng)的關(guān)系,綜合地闡釋主題詞的內(nèi)涵;.選文排列應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)在的邏輯線索。在選文篇幅方面,每篇一般在幾千字,盡量少選長(zhǎng)文,盡可能多選優(yōu)美短章,以便廣大讀者閱讀。
我們置身于這樣的時(shí)代—— 藝術(shù)與審美已傘面泛化, 滲透到日常生活的各個(gè)角落。 藝術(shù)不再是超脫于生活之上的純精神享受, 而是精神享受同門常生活的物質(zhì)過程相互滲透。 藝術(shù)小再僅僅被當(dāng)作單純的個(gè)性化創(chuàng)造和鑒賞, 而是同文化產(chǎn)業(yè)、媒體包裝、自我炫耀與體驗(yàn)密切相聯(lián)。 因此,我們確信—— 生活在一個(gè)國(guó)民需要藝術(shù)的年代, 但同時(shí)更是一個(gè)藝術(shù)需要國(guó)民的年代。 甚至,這是藝術(shù)需要國(guó)民遠(yuǎn)甚于國(guó)民需要藝術(shù)的年代。
導(dǎo)言
第一輯 自然之美
第一章 自然之發(fā)現(xiàn)
生命、藝術(shù)與死亡(節(jié)選)(莎士比亞)
生命、人性、美與死亡(弗朗西斯·培根)
第二沉思:論人的精神本性以及精神比物體更容易認(rèn)識(shí)(笛卡爾)
人的主題(李澤厚)
論《世說新語》和晉人的美(宗白華)
自然何為(席勒)
自然之美(黑格爾)
風(fēng)景的哲學(xué)(齊美爾)
“情人眼底出西施”——美與自然(朱光潛)
論崇高感與優(yōu)美感的不同對(duì)象(康德)
自然對(duì)生命的意義(盧梭)
山水之發(fā)現(xiàn)(徐復(fù)觀)
編者旁白:自然與人的發(fā)現(xiàn)
第二章 自然之色彩
對(duì)于藝術(shù)家,自然中的一切都是美的(羅丹)
自然美與自然丑(朱光潛)
論逼真與如畫——關(guān)于傳統(tǒng)的對(duì)于自然和藝術(shù)的態(tài)度的一個(gè)考察(朱自清)
對(duì)自然的審美欣賞(赫伯恩)
星空的魅力(桑塔耶納)
自然的審美經(jīng)驗(yàn)(杜夫海納)
面孔的美學(xué)意義(齊美爾)
誰塑造了希臘(丹納)
談兩張人體畫和模特兒(劉海粟)
人與貝殼(瓦萊里)
性與美(勞倫斯)
心中的大自然(唐敏)
編者旁白:自然,一種不屈的精神
第二輯 人生之美
第三章 人生與文藝審美
《吶喊》自序(魯迅)
論睜了眼看(魯迅)
我和詩(shī)(宗白華)
“當(dāng)局者迷,旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離(朱光潛)
誰賦豳風(fēng)七月篇——農(nóng)村的記憶(節(jié)選)(徐復(fù)觀)
要生活得寫意(蒙田)
文化與無政府狀態(tài)(節(jié)選)(馬修·阿諾德)
我與繪畫的緣分(丘吉爾)
美感的誘惑與奴役:美、藝術(shù)和自然(別爾嘉耶夫)
編者旁白:人生的藝術(shù)化
第四章 審美與人生境界
論崇高(節(jié)選)(席勒)
青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮(馬克思)
教學(xué)的閑暇(歐文·白壁德)
談?wù)劯叻弩w驗(yàn)(節(jié)選)(馬斯洛)
魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系(節(jié)選)(魯迅)
文學(xué)與人生(朱光潛)
人生三步驟(錢穆)
更多的光(馮至)
編者旁白:審美與人生境界
第三輯 藝術(shù)之美
第五章 文學(xué)與審美
“人詩(shī)意地居住”(海德格爾)
詩(shī)人的使命(勃洛克)
小說作者和讀者(沈從文)
書的未來(艾柯)
編者旁白:文學(xué)的魅力
第六章 藝甫與審美
《春》之舞(鄧肯)
當(dāng)求道的舞蹈家(洪信子)
談音樂(張愛玲)
建筑:靜與光(路易·凱恩)
道、舞、空白:中國(guó)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)(宗白華)
編者旁白:藝術(shù)神秘嗎?
第七章 新藝帶景觀與審美
烙印時(shí)光(塔爾柯夫斯基)
柏拉圖的洞穴(蘇珊·桑塔格)
更衣記(張愛玲)
美容、時(shí)尚和愛情(瓦西列夫)
編者旁白:圖像時(shí)代的真與幻
第四輯 美的歷程
第八章 古典美論
勿忘哲學(xué)美術(shù)之神圣天職(王國(guó)維)
無言之美(朱光潛)
生命情調(diào)與美感(方東美)
看了羅丹雕刻以后(宗白華)
文學(xué)的美(梁實(shí)秋)
孔子與屈原(節(jié)選)(李長(zhǎng)之)
“逝者如斯夫,不舍晝夜”:人生的領(lǐng)悟(李澤厚)
愛欲與美的奧秘(柏拉圖)
美的奧秘:神的智慧(節(jié)選)(溫克爾曼)
秀美與尊嚴(yán)(席勒)
許佩里翁致北臘民(荷爾德林)
雅典和耶路撒冷(節(jié)選)(舍斯托夫)
編者旁白:古典傳統(tǒng)的流興余蘊(yùn)
第九章 現(xiàn)代審美潮
美,時(shí)式和幸福(波德萊爾)
橋與門的美學(xué)意義(齊美爾)
作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志(尼采)
游手好閑者(本雅明)
俄耳浦斯和那喀索斯形象(馬爾庫(kù)塞)
“這不是煙斗”(福柯)
姿態(tài)論(節(jié)選)(阿甘本)
作為文化景觀的自然(阿多諾)
作為文化行為的肉體享樂(昂弗萊)
作為理念秩序的美麗面孔(羅蘭·巴特)
“機(jī)器新娘的神秘面紗”(麥克盧漢)
沖浪的極樂(節(jié)選)(菲斯克)
編者旁白:徜徉在感性、語言和文化中
后記
我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了,對(duì)決定著自然景物的被人感覺到的特質(zhì)的環(huán)境進(jìn)行更全面充分的觀察的運(yùn)動(dòng)方向。我們的部分動(dòng)機(jī)是想要獲得這種完整或真理。我們還知道,在審美經(jīng)驗(yàn)中,環(huán)境復(fù)雜性比起其他任何因素為詳細(xì)鑒別表情特質(zhì)創(chuàng)造了更多的條件,這種鑒別被賦予極高的審美價(jià)值。在很大程度上,正是為了追求這一價(jià)值,我們才接受所謂“結(jié)合的任務(wù)”,即注意原先處于我們注意之外的形式和聲音,并將它們作為與審美有關(guān)的東西加以接受。
擴(kuò)大環(huán)境不一定就要擴(kuò)大空間。那么又怎么來擴(kuò)大它呢?假定我正在一大片沙泥地面上行走。四下的景色也許就只是荒涼和愉快的曠野,但是如果我知道這地方是片潮水已經(jīng)退去的潮汐洼地,就會(huì)看見自己走的地方每天有一半的時(shí)間是海底。這里的粗獷快樂的空曠也許就還摻雜了一點(diǎn)使人不安的神秘。這樣,除了擴(kuò)大空間之外(有時(shí)候我們根本無須這樣做),我們還可以設(shè)法豐富我們經(jīng)驗(yàn)中的解釋要素;與此同時(shí),并不把這種要素當(dāng)成對(duì)眼前景物的理論知識(shí),而只是用它來幫助我們確定經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的審美作用!敖y(tǒng)一”在這里有一種純粹的調(diào)節(jié)作用,自然不是“給定的整體”,甚至對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是這種東西。無論在什么情況下,擴(kuò)大過程都有心理上的極限。復(fù)雜一旦達(dá)到了某一程度,人們對(duì)感覺或情感特質(zhì)的鑒別就會(huì)停滯不前。
此外,還有第二種脫離對(duì)未曾得到解釋的特殊事物的觀照的運(yùn)動(dòng)。它有時(shí)被人們稱為自然的“人化”或“精神化”。在這里我只準(zhǔn)備指出這一運(yùn)動(dòng)的存在及其與我們的問題的關(guān)系,因?yàn)樵诿缹W(xué)史上有許多這方面的論述。柯勒律治說過:“藝術(shù)是……將自然人化的力量,是將人的思想和感情融入每一個(gè)作為他的對(duì)象的東西中去的力量!倍诟駹杽t認(rèn)為藝術(shù)的目的在于“剝?nèi)ネ獠渴澜绲念B固的外部性”。這些對(duì)藝術(shù)的看法,對(duì)于對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)同樣是適用的。想象活動(dòng)的目的便是在觀者與審美對(duì)象之間建立一種親密關(guān)系,這里統(tǒng)一又成了一種調(diào)節(jié)概念,它意味著我們不可能讓沒有理性的外在自然界在精神的鏡子上完全反映出來。