從古至今，可以說(shuō)沒(méi)有任何一門(mén)應(yīng)用科學(xué)能夠像醫(yī)學(xué)這樣頂天而立地。談及其頂天，是因?yàn)獒t(yī)學(xué)本身所要探究的是生命科學(xué)的□□指征，且醫(yī)學(xué)對(duì)于自然科學(xué)前沿學(xué)說(shuō)及領(lǐng)域的思考，讓人類對(duì)于生命自身有了全然不同的認(rèn)知和理解。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是19世紀(jì)以來(lái)，人們用技術(shù)理性擺脫了宗教神學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的束縛，醫(yī)學(xué)在根本上完成了從經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)到實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。人類對(duì)于醫(yī)學(xué)學(xué)科的認(rèn)知已然不僅僅停留在祛除身體疾患、心理病癥等基本的生理層面之上，更包含了對(duì)于醫(yī)學(xué)知識(shí)本身的認(rèn)知、理解以及再創(chuàng)造。醫(yī)生做各種研究和試驗(yàn)、修配組織器官、延長(zhǎng)人類壽命，當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)仿佛從上帝那里竊得了魔杖，讓人們一次次體驗(yàn)到人間奇跡（王一方）。至此，醫(yī)學(xué)學(xué)科內(nèi)在的自然科學(xué)屬性被置于一個(gè)至高無(wú)上的地位。胡適在《科學(xué)與人生觀》的序里曾這樣寫(xiě)道：這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是科學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)更是征服了許多嚴(yán)重的疾病，提高了人類的生活質(zhì)量，醫(yī)學(xué)學(xué)科由此具有了更大的□□。然而，當(dāng)人們習(xí)慣于為醫(yī)學(xué)所獲得的成就喝彩、沉醉之時(shí)，醫(yī)學(xué)卻成為自身成功的囚犯（羅伊·波特）。公眾的目光越來(lái)越難以觸及醫(yī)學(xué)的內(nèi)層困惑，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的目的究竟是什么？是阻斷生老病死還是所有可能的痛苦與拯救？醫(yī)學(xué)科學(xué)研究又應(yīng)該在哪里停止？是該止于至真，還是該止于至善？
　　近代以來(lái)，當(dāng)傳統(tǒng)技藝的醫(yī)學(xué)成為科學(xué)的生物醫(yī)學(xué)后，醫(yī)學(xué)中人的價(jià)值連同人文精神開(kāi)始了全面的失落，醫(yī)學(xué)場(chǎng)域出現(xiàn)了失人性化、缺乏責(zé)任和自律的現(xiàn)象。歷史上曾經(jīng)發(fā)生的多起假借醫(yī)學(xué)進(jìn)步之名進(jìn)行的恐怖人體試驗(yàn)，正是醫(yī)學(xué)內(nèi)核混亂的集中表現(xiàn)。較為人熟知的如第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國(guó)與日本利用戰(zhàn)俘所進(jìn)行的各種非人道的人體試驗(yàn)，包括德國(guó)及日軍利用戰(zhàn)俘進(jìn)行活體解剖、蓄意使戰(zhàn)俘感染疾病、試驗(yàn)人體對(duì)嚴(yán)苛環(huán)境的耐受程度等，造成受試者的死亡與□□傷殘。納粹慘絕人寰地殘害生命、違反傳統(tǒng)道德、傷害基本人權(quán)，使醫(yī)學(xué)界極度震驚。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)公共衛(wèi)生署（U.S.PublicHealthService，USPHS）所進(jìn)行的塔斯基吉梅毒研究、猶太人慢性病醫(yī)院癌癥研究、柳溪（Wil-.lowbrook）肝炎實(shí)驗(yàn)等研究相繼被一一揭露。人們沒(méi)有預(yù)料到旨在發(fā)現(xiàn)宇宙真理的科學(xué)研究會(huì)以如此不人道的方式進(jìn)行（邱仁宗）。雖然在執(zhí)行這些慘無(wú)人道的人體試驗(yàn)的研究人員中，許多人受到了追究與審判，但是，這不能不引起醫(yī)學(xué)界的深刻反思。醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，當(dāng)人們把醫(yī)學(xué)本身的精神性、倫理質(zhì)素以及文化傳統(tǒng)觀念去除之時(shí)，醫(yī)學(xué)是否會(huì)成為人體疾病的修理輔助器或人體器官的加工廠？因此，在面對(duì)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展的今天，我們到底需要通過(guò)何種方式和途徑讓醫(yī)學(xué)回歸到本源之中？建構(gòu)更為合理的醫(yī)學(xué)倫理審查體系，避免讓醫(yī)學(xué)淪為利益交換的工具，真正讓醫(yī)學(xué)造福人類，是我們?cè)诂F(xiàn)代性醫(yī)學(xué)進(jìn)程中必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題。
　　不可否認(rèn)，在醫(yī)學(xué)科學(xué)研究過(guò)程中，包含科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及倫理等多元價(jià)值向度，但是，隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，其雙向性也愈發(fā)明顯：一方面醫(yī)學(xué)指向進(jìn)步、理性、福利，另一方面又指向墮落、蠻性、貪婪。所以，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)使人類有了戰(zhàn)勝更多疾病能力的同時(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)自身價(jià)值的反思尤其要擺在重要的位置，一旦動(dòng)搖，醫(yī)學(xué)就可能成為人們探索未知、滿足好奇心的手段。
　　當(dāng)下，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、文化、倫理發(fā)生轉(zhuǎn)型和重大變革的時(shí)期，在高新醫(yī)學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的歷史時(shí)期，人們?cè)撊绾握�確求解生物醫(yī)學(xué)研究的收益與受試者風(fēng)險(xiǎn)的方程式，實(shí)現(xiàn)收益□□化且風(fēng)險(xiǎn)□小化？如何在研究的科學(xué)性和受試者的權(quán)益保護(hù)間達(dá)到平衡？如何讓柳葉刀下的醫(yī)療產(chǎn)業(yè)不會(huì)因?yàn)獒t(yī)療利潤(rùn)而走向異化？面對(duì)高醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來(lái)的諸多倫理問(wèn)題，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展面臨著巨大的困惑和困境，許多問(wèn)題需要予以回應(yīng)與解讀。
　　本書(shū)立足于中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度的現(xiàn)狀，在歷史的橫縱組合之間，深入挖掘和探討中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度存在的問(wèn)題，用全新視角實(shí)現(xiàn)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理及審查制度的再認(rèn)知，以為完善中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理審查制度提供一定的參考，并□終在醫(yī)學(xué)場(chǎng)域之中，真正地做到尊重人的生命、尊重人的人格、尊重人的權(quán)利，讓人回到醫(yī)學(xué)中來(lái)，從而解決現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域各種倫理失范與異化問(wèn)題，合理□□當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的正確方向。