譯者序

什么是拉康派精神分析？或者說(shuō)拉康派精神分析與其他學(xué)派有什么不一樣的地方？筆者想在這里通過(guò)給出兩則拉康派會(huì)談的例子展示這一點(diǎn)。

法國(guó)著名精神分析家埃里克洛朗（Eric Laurent）大學(xué)剛畢業(yè)的時(shí)候，他的生活中充滿了各種可能性，甚至可以說(shuō)充滿了各種非常矛盾的可能性。但是他沒(méi)有將這些可能性聯(lián)結(jié)起來(lái)形成自己生活目的的欲望。他說(shuō)自己當(dāng)時(shí)像一張白紙一樣，完全不知道自己該過(guò)什么樣的生活。這時(shí)他想到去見(jiàn)拉康，第一次會(huì)談的時(shí)候，拉康是這樣向他介紹精神分析的：

聽(tīng)著，我們最后總會(huì)成為自己的故事中的一個(gè)角色，精神分析只是加速了這個(gè)過(guò)程。你會(huì)獲得一些技巧，這可能會(huì)很有趣。這就是長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇故事的差異。我認(rèn)為正是這一點(diǎn)讓你對(duì)精神分析感興趣。

埃里克洛朗認(rèn)為事情就是如此，他確實(shí)喜歡短篇故事，現(xiàn)在依然。

筆者第一次走入分析室的時(shí)候，分析家沒(méi)有多說(shuō)什么，甚至沒(méi)有開(kāi)場(chǎng)的介紹�？赡芤�?yàn)橹�前筆者給他發(fā)過(guò)郵件，分析家大致了解了我找他的原因。此時(shí)，他專注聽(tīng)的是當(dāng)下我要對(duì)他說(shuō)的話。于是我開(kāi)始大致介紹自己，講述自己的經(jīng)歷，從國(guó)內(nèi)曲折的求學(xué)歷程到非洲工作再到來(lái)法國(guó)讀書。然后，我又講述了自己幾年前的一場(chǎng)戀愛(ài)，因?yàn)槲艺J(rèn)為這場(chǎng)戀愛(ài)對(duì)我產(chǎn)生了巨大的影響。這對(duì)我的朋友來(lái)說(shuō)多少有點(diǎn)不可思議。我對(duì)分析家說(shuō)：當(dāng)時(shí)的戀愛(ài)給了我一種重生的感覺(jué)。這個(gè)時(shí)候，分析家做出了干預(yù)：重生，這是一個(gè)非常強(qiáng)烈的詞，我們今天就停在這兒。出門的時(shí)候，我感到一陣陣的迷醉和狂喜，因?yàn)槲腋杏X(jué)到這一點(diǎn)被他聽(tīng)到了。他聽(tīng)懂了我說(shuō)的話的意思，我有一種被理解的感覺(jué)，同時(shí)感受到了一種支撐，因?yàn)槔斫獗旧砭褪且环N支撐。

當(dāng)我們跟他者講述自己的感情或者困惑的時(shí)候，并不是經(jīng)常能夠被別人理解，尤其是越復(fù)雜、越曲折、越矛盾的感受越難以被聽(tīng)到。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，我們并不知道自己到底喜歡什么、到底在意什么，自我欺騙是生活的常態(tài)。另一種常態(tài)即是重復(fù)，重復(fù)地陷入某一種關(guān)系當(dāng)中，甚至總是遇到某一類型的人。雖然我們可以用主人的話語(yǔ)遮蔽住所有這些，但對(duì)于敏感的心靈來(lái)說(shuō)，所有被壓抑的情感、話語(yǔ)，都會(huì)以其他面目在其他場(chǎng)合出現(xiàn)，這一點(diǎn)不可避免。

當(dāng)然，精神分析不只是被聽(tīng)到，它包括了太多的東西。拉康甚至告誡我們不要理解得太快。這里說(shuō)被聽(tīng)到，是因?yàn)榉治黾夷軌虺槿〕鰧?duì)主體生活至關(guān)重要的能指：這樣一個(gè)詞，這樣一句話，或者這樣一個(gè)問(wèn)題可能顯示了主體為眾多嘗試付出的努力。某一個(gè)存在的問(wèn)題始終縈繞著主體的生活，主體生活的展開(kāi)即是對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)。

所以我們說(shuō)，精神分析可以讓我們獲得自由。因?yàn)槟撤N意義上我們都寄居在一個(gè)欲望上，因?yàn)榘Y狀的困擾，或者我們對(duì)這個(gè)欲望不滿，或者我們想遠(yuǎn)離它，而分析可以使我們認(rèn)清自己的癥狀，卸載痛苦。于是我們的生活得到了釋放，我們能更自由地按自己的心意去生活，比如愛(ài)情，比如生育，比如某個(gè)職業(yè)生涯，我們得以更加自由地去做這些事情。

至于拉康派與其他精神分析學(xué)派之間的區(qū)別，這是一個(gè)宏大的理論問(wèn)題，拉康自己也不斷地與客體關(guān)系學(xué)派對(duì)話，與自我心理學(xué)對(duì)話。本書中，阿蘭瓦尼埃先生討論了很多拉康派與自我心理學(xué)之間的差別，相信讀者可以通過(guò)閱讀對(duì)此有一個(gè)大致的了解。拋開(kāi)理論，從直觀感受上說(shuō)，相比其他流派的精神分析，拉康的理論顯得更加晦澀復(fù)雜，同時(shí)吐露著一種迷人的神秘。這里面有一種知識(shí)的誘惑，也正是這種誘惑，讓筆者當(dāng)年從紛繁的哲學(xué)著作中遇見(jiàn)了他，追隨了他。然而，后來(lái)拉康告訴我們，真理本身?yè)碛幸粋�(gè)虛構(gòu)的結(jié)構(gòu)，真理只能被半說(shuō)。這不能不說(shuō)有些諷刺，但并不無(wú)奈。當(dāng)我們被拉康的理論吸引的時(shí)候，我們已然假定他肯定知道一些東西。正如占據(jù)假定知道主體位置的分析家由此產(chǎn)生了轉(zhuǎn)移，終究我們會(huì)通往走上欲望的道路。說(shuō)到轉(zhuǎn)移，不得不提一句讓筆者印象深刻的話，我們知道，愛(ài)情也屬于轉(zhuǎn)移，而精神分析是基于轉(zhuǎn)移的工作。所以當(dāng)年讓阿魯什（Jean Allouch）說(shuō)道：精神分析是一門關(guān)于愛(ài)欲的學(xué)說(shuō)（érotologie）。

從橫向的角度，如果我們比較拉康派與其他精神分析流派，比如國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)的案例，我們會(huì)發(fā)覺(jué)其他流派對(duì)主體的理解多少有些流于簡(jiǎn)單，自我心理學(xué)尤其如此。比如，典型的自我心理學(xué)的干預(yù)你對(duì)我昨天的決定的感受就如同小時(shí)候媽媽關(guān)上門為了和爸爸睡覺(jué)的時(shí)候你的感受一樣。這種解釋，從直觀上說(shuō)，會(huì)讓我們懷疑所謂俄狄浦斯情結(jié)的有效性和普遍性，難道我只能被化約為那個(gè)盼望著母親的主體嗎？客體關(guān)系學(xué)派誕生了眾多大師，他們的理論紛繁復(fù)雜。梅來(lái)妮克萊因、比昂等人的天資毋庸置疑，都為精神分析的歷史寫下了濃墨重彩的一筆。在這個(gè)視角下，我們會(huì)看到拉康離哲學(xué)更近，也確實(shí)是來(lái)自人文科學(xué)的啟迪，尤其是語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)，讓他相比客體關(guān)系學(xué)派更注重結(jié)構(gòu)的概念。當(dāng)然，就像我們?cè)诒緯�中看到的那樣，這種結(jié)構(gòu)是隨著20世紀(jì)的哲學(xué)思潮和拉康本人的理論演進(jìn)不斷發(fā)展的。在這個(gè)結(jié)構(gòu)下，我們可以從更整體的角度把握人的存在本身：他的欲望，他的享樂(lè)，他的激情，他的臨床表現(xiàn)和分析家所做的干預(yù)，等等。

和其他學(xué)科之間呢？無(wú)疑，相比20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)思潮，精神分析是更好入門的，比如，與海德格爾相比。拉康是熟悉海德格爾理論的，他們見(jiàn)過(guò)面。拉康也會(huì)在討論班上借用海德格爾的概念，比如，此在（dasein）。有一次，拉康還開(kāi)玩笑說(shuō)某個(gè)分析家叫做Sorge，這是一個(gè)非常海德格爾式的名字。因?yàn)閟orge（牽掛）是海德格爾的重要概念。筆者不是哲學(xué)專業(yè)出身，數(shù)次嘗試一探《存在與時(shí)間》的究竟都一頭霧水，我相信諸多渴望探求真理的靈魂也會(huì)有類似的境遇。相比之下，基于臨床直觀的精神分析就顯得平易近人許多。相比現(xiàn)象學(xué)嚴(yán)格的邏輯根基，精神分析的方法更容易讓我們揭開(kāi)領(lǐng)悟自己的面紗。當(dāng)然，客觀上說(shuō)，精神分析與現(xiàn)象學(xué)或者分析哲學(xué)相比，它們的領(lǐng)域歸根結(jié)底是各不相同的，探尋的是不同維度的真理或者真理的不同面向。

回到精神分析本身，筆者想說(shuō)，亦如瓦尼埃先生強(qiáng)調(diào)的那樣，我們可以看到，對(duì)于拉康通過(guò)引證臨床案例建構(gòu)的精神分析理論，他首要的關(guān)切點(diǎn)依舊是臨床精神分析。無(wú)論他的理論聽(tīng)起來(lái)多么具有異域風(fēng)情或者多么滲透著哲學(xué)的意涵和反思，所有這些理論的建構(gòu)，包括客體小a，包括博羅米結(jié)，包括圣狀（sinthome），所有這些都是基于他在分析室內(nèi)聽(tīng)到的東西，基于他與正常人或者精神病人工作的經(jīng)驗(yàn)，這也是本書的重要價(jià)值之一。通過(guò)考察拉康理論的關(guān)鍵概念，我們可以看到瓦尼埃的敘述將我們從哲學(xué)和文藝批評(píng)的語(yǔ)境中帶回，我們能夠看到拉康提出的每一個(gè)理論背后的關(guān)鍵力量，所以可以說(shuō)本書為讀者呈現(xiàn)出的是精神分析的拉康，而非衍生出的哲學(xué)或者文學(xué)上的拉康。

此外，瓦尼埃先生是剛剛退休的巴黎七大著名教授，筆者有幸聆聽(tīng)過(guò)幾次先生的課程。瓦尼埃先生是一位非常有魅力且說(shuō)話自帶重低音的教授。他主要關(guān)注精神分析與跨學(xué)科研究，尤其是精神分析和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之間的交叉與比較。另外，瓦尼埃本人鐘愛(ài)本雅明，我們?cè)诒緯�的最后可以看到他引用本雅明的例證。翻譯瓦尼埃先生的著作是筆者的榮幸，這本書在法國(guó)是著名的拉康入門讀物，多次再版，一方面歸因于他的解釋和線索澄澈清晰，一方面也是因?yàn)檫@本介紹性的讀物基本涵蓋了拉康思想的始終，非常有助于讓我們窺見(jiàn)拉康思想的全貌，在拉康的討論班及相關(guān)研究著作中文出版以前，它像塔可夫斯基的潛行者一樣，可以帶領(lǐng)我們走向那個(gè)始終外在的又是我們內(nèi)心最親密的領(lǐng)域，即我們的無(wú)意識(shí)。

最后，感謝福建教育出版社惠為出版；感謝編輯的一路陪伴；感謝幾個(gè)朋友和同事，他們是：高杰、張濤、駱桂蓮和黃婭，他們對(duì)我的幫助使我受益良多。

王潤(rùn)晨曦

2018年11月16日于巴黎