一個(gè)被誤解的哲學(xué)家
尼采學(xué)說之我見

張汝倫

在哲學(xué)上，他深刻地啟發(fā)了斯賓格勒、舍勒、薩特、加繆等許多有 影響的哲學(xué)家。在文學(xué)上，除了他本身的成就足以使他在德國(guó)文學(xué)史上占有一席之地外，他對(duì)德國(guó)的里爾克、施特凡?格奧爾格、托馬斯?曼和黑塞，法國(guó)的紀(jì)德和馬爾羅，英國(guó)的蕭伯納和葉芝，中國(guó)的魯迅、茅盾和郭沫若等人的影響也是眾所周知的。他的美學(xué)思想同當(dāng)代西方文藝思潮的內(nèi)在聯(lián)系更是十分明顯的。
然而，他卻有著法西斯主義的思想先驅(qū)、壟斷資產(chǎn)階級(jí)瘋狂的代言人之類駭人的惡謚，以致手無縛雞之力的他在許多人的眼里卻是一副洪水猛獸般的魔鬼形象。人們眼中的這個(gè)可怕的哲學(xué)家就是尼采。
在這里，偏見比無知離真理更遠(yuǎn)似乎還不足以說明尼采其人其說的命運(yùn)。倒不如說，尼采其人其說的命運(yùn)使我們看到了某些人輕易地制造了偏見，而偏見又輕易地支配了人們的可怕事實(shí)。
尼采明明厭惡狹隘的民族主義，自稱是一個(gè)好的歐洲人，并攻擊德國(guó)文化到了偏激的程度，但有人卻稱贊他對(duì)日耳曼主義的偉大熱愛和他在普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間熱情的愛國(guó)主義。尼采準(zhǔn)確地預(yù)言二十世紀(jì)的德國(guó)將遭受獨(dú)裁統(tǒng)治和災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的折磨，有人卻說他主張一個(gè)德國(guó)支配的歐洲。尼采憎恨日耳曼種族主義，因?yàn)樗�總是伴隨著狹隘的民族主義。他無情地攻擊反猶太主義，尤其是他妹妹的反猶太主義，但有人卻從他的著作中摘取片言只語用來支持雅利安種族主義，并把這作為他的主要學(xué)說。誠(chéng)然，尼采確實(shí)認(rèn)為人在本性上是不平等的，并且贊美更強(qiáng)的人，但這有他自己特定的意思，與主張人奴役人、人壓迫人是根本不同的。他講的主人種族并不是由任何種族、信條和民族構(gòu)成的，也同階級(jí)、社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)和職業(yè)無關(guān)。尼采的權(quán)力意志不是任何政治權(quán)力或強(qiáng)權(quán)，而是一個(gè)解釋宇宙萬物的總原則，因而是一切事物產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，當(dāng)然也是政治權(quán)力產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。但不管怎么說，它是個(gè)解釋性的哲學(xué)概念，而不是對(duì)任何現(xiàn)實(shí)的描述。尼采通過查拉圖斯特拉來贊美的超人更接近于查拉圖斯特拉自己，他熱愛人類，忍受著孤獨(dú)和痛苦，而絕不是那種使用暴力進(jìn)行軍事征服的所謂英雄；但有人卻把這種超人說成是第三帝國(guó)進(jìn)行軍事征服的金發(fā)野獸，實(shí)際上尼采講的金發(fā)野獸根本不是指條頓武士，而是對(duì)獅子的一種隱喻，而獅子在尼采著作中是思想上獨(dú)立自主的象征。尼采把思想上的誠(chéng)實(shí)和攻擊權(quán)力的勇氣作為他的最高價(jià)值。雖然他認(rèn)為康德是最偉大的哲學(xué)家，但他批評(píng)康德說就他同國(guó)家的關(guān)系來說他是不偉大的。他辭去大學(xué)的教職的部分原因是為了避免人家要求他使他的哲學(xué)符合普魯士官方學(xué)說�？捎腥藚s硬把他說成是一個(gè)撒彌天大謊的早期倡導(dǎo)者，說他把真理歸結(jié)為政治上的方便。如此等等，不一而足。
這些誤解和偏見究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？首先是由于第三帝國(guó)那些信奉謠言的重復(fù)就是真理的理論家們對(duì)尼采著作的歪曲和別有用心的解釋。其次，尼采的妹妹伊麗莎白在這方面也扮演了一個(gè)極不光彩的角色。她同一個(gè)早期納粹分子、反猶太主義者和日耳曼種族主義者結(jié)了婚，她本人也是這些東西的狂熱信徒。由于是她照顧尼采晚年的生活，因而得以控制他的一些最重要的著作的編輯和出版事宜。她利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)她哥哥的著作進(jìn)行了極為惡劣的篡改和偽造，使尼采死后出版的有些著作真?zhèn)坞y辨。她還寫了一本流傳廣泛的同晚年的尼采談話的回憶錄，使她成了尼采權(quán)威的解釋者和傳記作者。正是她邀請(qǐng)希特勒去參觀尼采檔案館，并把尼采說成是法西斯運(yùn)動(dòng)的一個(gè)先驅(qū)。
盡管尼采同歪曲和篡改他的思想毫無關(guān)系，但他的著作也確實(shí)容易使人產(chǎn)生誤解。尼采是一個(gè)文體家，他經(jīng)常為了文學(xué)上的趣味而犧牲哲學(xué)的闡述和論證。他的著作的語言常常是一種散文詩(shī)式的語言，其中使用了大量的格言警句、寓言和比喻，特別是軍事上的比喻，而不是像一般哲學(xué)家那樣用比較規(guī)范的抽象概念來進(jìn)行推理和論證，這就使得他的真實(shí)思想很不容易把握。如果不掌握他真正的思想而只按字面上的意思來理解，他的一些話斬頭去尾確實(shí)與納粹的思想頗為相似。此外，尼采也并非完人，他的著作中既有許多天才的洞見，也有一些熱昏的胡話，這也是事實(shí)。但即使是這些過頭話也應(yīng)不帶偏見地放在他全部思想中來考察。其實(shí)，只要翻開人類思想史看一看，講過各種荒唐的過頭話的大思想家何止尼采一人，為什么別人都可以理解，而對(duì)尼采卻偏要那么苛刻呢？
更令人費(fèi)解的是，許多人對(duì)納粹所說的別的話都不相信，唯獨(dú)他們對(duì)于尼采的解釋，卻輕易地相信并接受了。甚至一些嚴(yán)肅的哲學(xué)家也是如此。比如羅素，他在那本有名的《西方哲學(xué)史》中寫道：我厭惡尼采，是因?yàn)樗�喜歡冥想痛苦。因?yàn)樗�把自�?fù)升格為一種義務(wù)，因?yàn)樗�最欽佩的人是一些征服者，這些人的光榮就在于有叫人死掉的聰明。但是我認(rèn)為反對(duì)他的哲學(xué)的根本理由，也和反對(duì)任何不愉快但內(nèi)在一貫的倫理觀的根本理由一樣，不在于訴諸事實(shí)，而在于訴諸感情，尼采輕視普遍的愛，而我覺得普遍的愛是關(guān)于這個(gè)世界我所希冀的一切事物的原動(dòng)力。但尼采明明說過：真的，我們愛人生，并不因?yàn)槲覀兞?xí)慣于生，乃是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于愛。用感情來代替事實(shí)的結(jié)果往往是無視事實(shí)或歪曲事實(shí)。
不管后人如何評(píng)價(jià)，尼采其人其說都已成為歷史。馬克思主義者對(duì)歷史向來有自己的看法，這就是實(shí)事求是，尊重事實(shí)，尊重歷史，還歷史以本來面目。尼采在哲學(xué)史或人類思想史上的是非功過和地位，顯然應(yīng)該訴諸事實(shí)，而不應(yīng)該訴諸感情，更不應(yīng)該訴諸偏見和歪曲。