政治觀念史稿(卷三):中世紀(jì)晚期(修訂版)(全新中譯本)
定 價(jià):78 元
叢書名:政治觀念史稿
- 作者:[美] 埃里克·沃格林(Eric Voegelin) 著,段保良 譯
- 出版時(shí)間:2019/8/1
- ISBN:9787567581029
- 出 版 社:華東師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類:D091
- 頁碼:384
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò),是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。
第三卷《中世紀(jì)晚期》深入挖掘中世紀(jì)后期上演的一場“文明的分裂”——對(duì)神圣帝國的熱望逐漸消退,越與內(nèi)在、教會(huì)與政治、神性與人性、信仰與理性開始分道揚(yáng)鑣。
中世紀(jì)晚期的思想家都已經(jīng)帶有現(xiàn)代面目,他們無不訴諸個(gè)人權(quán)和智識(shí)分析,以求理解作為一種權(quán)理想的神圣帝國的消失。
與中世紀(jì)世界觀在理論上的解體對(duì)應(yīng),西方憲政傳統(tǒng)在政治實(shí)踐領(lǐng)域開始形成,隨之而來的是代表機(jī)構(gòu)的存在與公共意識(shí)的增長之間的分歧。
《政治觀念史稿》中譯八卷本完整推出,全面修訂,添加前言導(dǎo)讀,并對(duì)沃格林所用術(shù)語的翻譯作了規(guī)范和統(tǒng)一。
《政治觀念史稿》打破學(xué)術(shù)藩籬,是沃格林“大部頭、易理解、令人印象深刻的歷史考察”。危機(jī)理論家沃格林著眼于卷入漩渦的人物,致力于從假相中尋找真理,從無序中尋找秩序,從虛無中逼近存在。
通過“像生活在中世紀(jì)的人們那樣理解中世紀(jì)”,沃格林在“神圣帝國”的興衰變遷中,看到了越與內(nèi)在、屬靈與屬世之間的持久緊張。
英文版編者導(dǎo)言(節(jié)選)
沃爾什(David Walsh)
[1]沃格林對(duì)中世紀(jì)盛期的研究,無疑是他浩瀚的歷史著述的瑰寶之一。這卷作品必將證明,沃格林對(duì)其《觀念史》出版價(jià)值的判斷是不正確的。沃格林曾經(jīng)認(rèn)為,他的《觀念史》是帶有不可消除之缺陷的建構(gòu),事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此,這部作品如今是作為本世紀(jì)最偉大的學(xué)術(shù)成就之一推出的。沃格林的考察,一開始是打算取代薩拜因(George Sabine)的權(quán)威性論述《政治學(xué)說史》,1937年以來,這部作品已修訂過,卻沒有被淘汰掉。這個(gè)初衷如今有望實(shí)現(xiàn)。自薩拜因的作品發(fā)表后,政治理論家們已失去單槍匹馬去做浩大歷史敘述的勇氣和興趣,因此沃格林這部不朽巨著遲來的面世,是這門學(xué)科的一個(gè)里程碑。即便不熟悉他后期著作的人也會(huì)承認(rèn),它是這個(gè)領(lǐng)域的巨人之作。
沃格林曾極度超然地把這一耗時(shí)十余年的勞動(dòng)成果棄置不顧,認(rèn)為它是理論性誤解的產(chǎn)物,或許沒有什么較此更能顯出他的造詣了。在差不多完成了對(duì)政治觀念史的浩大考察后,他開始意識(shí)到,這部作品相當(dāng)于對(duì)實(shí)在的一種意識(shí)形態(tài)化扭曲。他解釋說:“沒有觀念,除非有直接經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)!蔽指窳忠寻l(fā)現(xiàn),采用傳統(tǒng)的研究法,致使他在講述[2]政治觀念史時(shí),就仿佛它是個(gè)自足的存在,從其自身的角度就完全可以理解似的。他的作品示范了把關(guān)于政治的觀念與其政治史背景相聯(lián)系的研究法,此方法后來成為這門學(xué)科的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但沃格林認(rèn)為這還不夠。無論政治史還是政治觀念都不是憑其自身而存在。它們要有意義,必須參照一個(gè)更廣闊的文明語境,在這個(gè)文明語境中,秩序的根本概念以及人在整個(gè)實(shí)在秩序中的位置的根本概念獲得表達(dá)。但這種定序概念(ordering conceptions)又依托什么呢?它們最終產(chǎn)生于人類生存的鮮活動(dòng)態(tài),就是在直接觸及經(jīng)驗(yàn)的道德和精神秩序的力量驅(qū)動(dòng)下運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)。正是就秩序的這種動(dòng)力之源而言,道德的或政治的秩序的觀念具有共鳴。觀念背后的經(jīng)驗(yàn)一旦改變,它們就不會(huì)再在人類生活中發(fā)揮任何權(quán)威性的力量。
當(dāng)代政治理論家很少獲得這個(gè)洞見,正是這一缺失,使他們的歷史研究給人以不夠盡善盡美之感。他們的分析給人的印象是無獨(dú)創(chuàng)性、品質(zhì)次要的,因?yàn)樗鼈兾茨苌羁痰赜|及觀念的動(dòng)力之源。他們的敘述單調(diào)刻板,這是他們?nèi)狈δ芰Φ闹苯臃从。他們不能解釋,是什么使主觀權(quán)利的觀念或自由的口號(hào)在某個(gè)特定時(shí)代如此具有吸引力。他們能夠說明歷史上發(fā)生的情況和變化,卻無法洞悉經(jīng)歷過這些情況和變化的人類所發(fā)生的變化。理解這些內(nèi)部變化的動(dòng)態(tài)無疑是最重要的任務(wù),而這項(xiàng)任務(wù),只有深入到秩序的直接經(jīng)驗(yàn)——就是構(gòu)成人類生存的終極視域的那些經(jīng)驗(yàn)——的層面才能夠進(jìn)行。沃格林看到這種研究法必不可少,為此開始撰寫一部十分不同的專著,闡明在跨時(shí)空的人類境況中所出現(xiàn)的秩序之經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)的歷史。[3]在《秩序與歷史》的寫作中,他把當(dāng)代政治觀念史家遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。
沃格林學(xué)術(shù)生涯中的這一突然轉(zhuǎn)向,構(gòu)成了作者的一個(gè)雙重的誤判,對(duì)于如何看待他的其余作品,這個(gè)誤判具有重大的后果。第一個(gè)錯(cuò)誤印象是,他的《觀念史》不值得出版,這個(gè)看法因沃格林本人拒絕在他生前發(fā)表它或把它作為一整套書發(fā)表而愈發(fā)可信。一位作者只想讓自己最優(yōu)秀的作品同讀者見面,這種心情當(dāng)然無可厚非。但這或許是個(gè)很好的例子,表明作者本人的估計(jì)被毫無必要的、對(duì)于有損其作品流傳之因素的一己私慮所左右。沃格林的決定在我們事后看來是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的重大誤判。這不光是編者們標(biāo)準(zhǔn)較低,盡管也可能如此。政治理論的觀念史研究法仍不失為一種可行的分析模式,如今比過去更加興旺發(fā)達(dá),只要這項(xiàng)事業(yè)的語境限制因素得到應(yīng)有的承認(rèn)。沃格林本人對(duì)這類研究的巨大貢獻(xiàn)無法在標(biāo)上這個(gè)總的告誡后與讀者見面,是沒有道理的。
嚴(yán)格地從政治觀念史的角度講,這部作品做出了極大的貢獻(xiàn),它考察了希臘羅馬時(shí)代至19世紀(jì)政治理論的發(fā)展。它盡管沒有取得沃格林在《秩序與歷史》中所獲得的那種對(duì)秩序之源的分析性洞察,卻提供了一個(gè)政治思想的寶庫,不僅他后期的作品無法與之相比,而且本世紀(jì)任何作家絕難望其項(xiàng)背。對(duì)思想家個(gè)人和特定觀念綜合的細(xì)致豐富的闡述與對(duì)歷史的一次大清理結(jié)合起來,簡直令人驚心動(dòng)魄。其闡述中所包含的博學(xué),經(jīng)得起最優(yōu)秀的歷史研究的驗(yàn)證;其取材之十足新穎,常令其他同類文獻(xiàn)相形見絀。沃格林后期作品在理論上的優(yōu)勢(shì),并沒有取消一套詳盡的政治思想史知識(shí)的必要性,這套知識(shí)在任何地方都不如在他的《觀念史》的篇章中講述得那么詳盡。
這個(gè)看法的一個(gè)被忽視的推論是,沃格林早年的這項(xiàng)研究為進(jìn)入沃格林后期的理論堂奧提供了一個(gè)最佳起點(diǎn)。盡管作者曾唐突地宣稱,[4]他的事業(yè)非一以貫之,而是有一道斷裂,但認(rèn)為這項(xiàng)早期成果出自一個(gè)迥異的頭腦,卻是錯(cuò)誤的。大多數(shù)讀者可能會(huì)因?yàn)槲指窳种昧腿は虻倪B續(xù)性而感到震驚,正如他們?cè)凇稄膯⒚傻礁锩钒l(fā)表時(shí)感到震驚一樣,這是此前唯一發(fā)表過的《觀念史》片斷。沃格林在這部作品里確實(shí)使用了觀念的語言,但他的興趣顯然已經(jīng)趨向于探索觀念背后的“情緒”(sentiments)。其理論組織框架由“召喚觀念”(evocative ideas)所組成,它們構(gòu)成他所探討的那些時(shí)代的全面的定序信念。在對(duì)個(gè)體思想家的探討中,他的分析總是瞄準(zhǔn)他們思想的動(dòng)力中心。沃格林釋經(jīng)才華的奧秘,恰在于他披露anima animi[活的靈魂]的能力,他憑此能力寫出了這些作品。因此,《觀念史》遠(yuǎn)非與沃格林后期作品不相連貫的前驅(qū),而是與之有著根本的連續(xù)性,而且對(duì)于他后期作品中過于晦澀的分析而言,是一種不可或缺的背景知識(shí)。沃格林《觀念史》中的分析既有其內(nèi)在價(jià)值,且有闡明其后期作品中通常較為艱深的理論思考的作用,以這兩點(diǎn)來看,這部作品再也不能擱置不出了。
在這一點(diǎn)上,最令人痛心者莫過于他決定擱置該作品的發(fā)表所引起的重大后果。這意味著沃格林最大部頭、最易理解、最令人印象深刻的歷史考察不能在他生前出版。相反的,這一浩大研究的諸多隱微晦澀的結(jié)論,卻作為偶然的講演發(fā)表了,在理論上更富有挑戰(zhàn)性的多卷本《秩序與歷史》終究曲高和寡,鮮有讀者能夠理解。讀者如今終于有機(jī)會(huì)考察這個(gè)極易接近的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)了。他后期的理論輪廓所基于的極為豐富的歷史研究如今變得顯而易見。這必將對(duì)于展現(xiàn)沃格林的一個(gè)十分不同于當(dāng)前所流行的面相有及時(shí)的影響。這部作品不僅會(huì)鞏固[5]他作為20世紀(jì)最偉大的政治理論家之一的聲譽(yù),甚至可能對(duì)于改變他目前在這個(gè)學(xué)科里的尷尬地位有令人愉快的后果。隨著《觀念史》面世,沃格林可能會(huì)從一位在主要人物當(dāng)中讀者最少的人變成讀者最廣的人之一。
毋庸置疑,面前這卷關(guān)于中世紀(jì)晚期的著作展現(xiàn)了對(duì)政治思想史上一段最關(guān)鍵時(shí)期的精湛闡述。在對(duì)這個(gè)時(shí)代的理論性洞察方面,沃格林的分析是無與倫比的,盡管自從他寫作此書以來,已有大量研究著作面世。理解經(jīng)驗(yàn)材料方面的進(jìn)步當(dāng)然是有的,尤其是通過評(píng)注本的修復(fù)以及對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治因素做一種更全面的評(píng)鑒。但至今尚未有哪項(xiàng)以這一整個(gè)時(shí)代的意義和重要性為內(nèi)容的考察,接近于沃格林從自己的研究中引出的洞見。當(dāng)我們問,中世紀(jì)世界究竟是怎么回事,專家們會(huì)張口結(jié)舌,終之以咕噥什么中世紀(jì)心靈整體性之類的濫調(diào),這些濫調(diào)更多是把問題遮蔽而非澄清。沃格林這卷作品的貢獻(xiàn),不僅在于他找到了一個(gè)理解中世紀(jì)秩序的組織框架,還在于他解釋了中世紀(jì)對(duì)于它解體過程中所出現(xiàn)的現(xiàn)代世界的重大意義。
沃格林在清理這一復(fù)雜關(guān)系的過程中大獲成功的關(guān)鍵在于,他對(duì)中世紀(jì)世界內(nèi)部的自身構(gòu)造有透徹的分析。在吸收前人尤其是登普夫(Alois Dempf)著作成果的基礎(chǔ)上,沃格林把sacrum imperium[神圣帝國]視為中世紀(jì)文明的組織原則。這個(gè)人們耳熟能詳?shù)目傮w概念,表面上并無不同尋常之處,但在沃格林手里,它帶來一種新的深度和廣度,顯示其作為中世紀(jì)世界的清晰的自我理解的性質(zhì)。正如沃格林在前一卷《中世紀(jì)(至阿奎那)》里所解釋的,它的作用是充當(dāng)中世紀(jì)世界借以衡量自身的最重要的召喚性的符號(hào)化。這使沃格林能夠以兩條主要意義弧線將這個(gè)時(shí)代出色地組織起來。一是為了實(shí)現(xiàn)神圣帝國理想的整合運(yùn)動(dòng),一是不再以神圣帝國為權(quán)威性理想的解體運(yùn)動(dòng)。無論在哪種情況下,神圣帝國都不是作為現(xiàn)實(shí)而存在。它純粹是一個(gè)渴望,其效力的大小程度決定了中世紀(jì)文明的開展。
[6]即便與20世紀(jì)最出色的史學(xué)家們所提供的有組織的視野相比,沃格林的研究仍然以獨(dú)一無二的理論正確性出類拔萃。這主要是因?yàn)樗鼧O其忠實(shí)于史料本身。它沒有把任何無關(guān)的或者后來的考量引入中世紀(jì)世界。相反,它試圖像生活在中世紀(jì)的人們那樣理解中世紀(jì)。神圣帝國是他們輪廓分明的、被他們慢慢拋棄的理想建構(gòu)。同這種清楚明了相比,那種視中世紀(jì)為現(xiàn)代之先導(dǎo)的研究,無論就立憲論的發(fā)展、世俗主義的出現(xiàn)言之,抑或就自決精神的興起言之,都頗顯時(shí)代錯(cuò)亂。即便像烏爾曼(Walter Ullman)這樣高明的學(xué)者也發(fā)現(xiàn),自己是在被迫搭建一個(gè)臨時(shí)性的框架,借以敘述中世紀(jì)歷史從自上而下、權(quán)威主義的統(tǒng)治類型向自下而上、基于民主的政治形式的轉(zhuǎn)變。問題在于,這并不是或者說多半不是中世紀(jì)的男男女女自己如何理解自己的所作所為。就他們而言,這場斗爭主要被界定為旨在實(shí)現(xiàn)一套屬世和屬靈權(quán)威的單一秩序的努力,以及旨在調(diào)解眾多使這個(gè)渴望最終落空的運(yùn)動(dòng)和勢(shì)力的努力。
作者簡介:
埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901-1985),美籍奧地利歷史哲學(xué)家和政治哲學(xué)家,20世紀(jì)具原創(chuàng)性的思想家之一。用尤金·韋伯的話說,沃格林“將復(fù)雜的哲學(xué)反思與具洞察力的歷史探詢?nèi)跒橐惑w,把認(rèn)知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結(jié)合起來,并由此成為我們這個(gè)時(shí)代偉大的歷史哲學(xué)家”。 代表作有《政治觀念史稿》八卷本,《秩序與歷史》五卷本。
譯者簡介:
段保良,生于1978年,云南保山人,武漢大學(xué)學(xué)士,北京大學(xué)碩士、博士,執(zhí)教于陜西師范大學(xué),主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、中西方政治思想史。
中譯本前言(段保良)
英文版編者導(dǎo)言
第三部分神圣帝國(卷二續(xù))
四 教會(huì)與諸民族
第十三章 時(shí)代特征
一 中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的懸疑
二 政治重心向西部轉(zhuǎn)移
三 教會(huì)與諸民族之間的沖突
第十四章 絕對(duì)教宗制:羅馬的吉萊斯
一 《一圣教諭》
二 羅馬的吉萊斯(羅馬努斯)
第十五章 法國王權(quán)
一 國王權(quán)力問題
二 獨(dú)立于皇帝的權(quán)力
三 巴黎的約翰:《論國王與教宗之權(quán)力》
四 靈異的王權(quán)
五 安茹的查理
六 迪布瓦
第十六章 但丁
一 政治思想家的孤立
二 精神脫離于政治
三 精神的實(shí)在論:人間天堂
四 文體與權(quán)威符號(hào)
五 《書信集》
六 《論世界帝國》
七 《煉獄》第29-33篇的愿景
第十七章 帕多瓦的馬西利烏斯
一 德意志憲政發(fā)展之開始
二 《和平保衛(wèi)者》
三 與亞里士多德的關(guān)系
四 有機(jī)體比喻
五 世間的代表性權(quán)威問題:立法者
六 有限政府:意大利主義
七 阿威羅伊主義的自然論
八 領(lǐng)頭部分
九 紛紜戰(zhàn)國
十 法
十一 基督教與教會(huì)
十二 隱秘教義
十三 技術(shù)政治論
第十八章 奧卡姆的威廉
一 一種理論模式:威廉的問題
二 唯名論和唯信論
三 世俗文明以及教會(huì)之退出
四 方濟(jì)各會(huì)唯靈論的最后階段
五 威廉的政治學(xué)方法
六 法律理論
七 此世秩序與貧窮儀規(guī)
八 教宗與教會(huì)
九 帝國
十 將本體化簡為關(guān)系
十一 終極決斷權(quán):公會(huì)議
十二 結(jié)論
第十九章 英國民族政治體
一 島國特性:干擾因素之闕如
二 趨向整合的情緒:《大憲章》
三 制度
四 符號(hào)
五 代表制
六 福蒂斯丘
第二十章 從一統(tǒng)到教區(qū)的基督教
一 教會(huì)組織的轉(zhuǎn)型
二 英國的反應(yīng)
三 威克里夫:總體特征
四 地區(qū)性的精神運(yùn)動(dòng)
五 英國的唯靈論:《耕者皮爾斯》
六 威克里夫:學(xué)說
第二十一章 帝國區(qū)
一 次帝國政治
二 《金璽詔書》
三 城市國家
四 里恩佐
第二十二章 公會(huì)議運(yùn)動(dòng)
一 “大分裂”:公會(huì)議
二 高盧主義和政教協(xié)約
三 《論公教和諧》
索引
譯后記