古人云：“半部《論語》治天下”。表面看起來似乎不可思議，一般人立身處世，尚需要各種知識和學問，更不要說治理國家這樣的大事了，半部《論語》怎能夠用？但仔細思考，也頗有幾分道理，因為，無論做任何事情，口八要深入下去，達到爐火純青、舉一反三的地步，這件事情也就做成了大半。世間最常見最普遍的毛病就是什么都知道一點點，但什么都是淺嘗輒止，半途而廢，到頭來一事無成。
　　人的生命長度有限，時間精力有限，生存空間有限，加之隨時隨地都會受到主客觀條件的限制，一生中不可能做太多的事情；如果在一生中能夠將一兩件事情做好，做到極致，也就很不容易了。這就要求人要學會選擇，學會放棄，將有限的時間和精力用在有價值有意義的事情上，不貪多求全，不泛濫無歸。
　　說到書法，似乎也需要提到“專精”我曾經看到過不少這樣的介紹，說是某某書法家篆隸楷行草，樣樣精通，甚至說能夠寫上百種的書體，有的還在許多地方舉辦過展覽。初看介紹，很是佩服，因為根據自己幾十年學習書法的經驗，我深深體會到，單是把一種書體寫好就很不容易，遑論其他。等到看了相關報道中的一些圖像，覺得滿不是那么回事，充其量口八是照貓畫虎而已，嘩眾取寵、制造噱頭的動機遠遠超過了作品本身。即使是古今的大書家，也沒有“十項全能”。王羲之很是自負，自稱一頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀又說“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之，張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之”。可見，王羲之對于張芝的“精熟”盡管有些不服氣，但也是承認的。東晉之后，名垂史冊的書法家有許多位，但找不出一位是諸體兼善的。元代的趙孟頻稱得上全才，但最能代表其水平的還是楷書或是行楷，其篆隸只能歸入“能品”之列。近現代書家也同樣如此，大多也是在一兩種書體上有過人之處。
　　這也說明，學習書法其實用不著諸體皆學，更不要追求諸體兼善，只要有一兩種書體站得住，就足以傲視群雄了。說得更具體一點，口八要在一兩種碑帖上達到形神兼?zhèn)涞某潭龋�也就奠定了步入書法殿堂的基礎。實際上，臨摹碑帖的過程就是一個不斷觀察、不斷體味、不斷理解原碑帖的過程，也是一個不斷咀嚼、消化進而升華的過程。這就如同誦讀古詩文，每誦讀一遍，都會有不同的感悟，最后融入自己的精神，化作自己的氣質。比如，吳昌碩之于《石鼓文》，幾十年浸淫其中，臨寫無數遍，終成一代大家。他的篆書、隸書、行草乃至繪畫的用筆，也都有《石鼓文》的影子。又如，黃自元之于《九成宮醴泉銘》，其點畫、結體以及精神氣質，都達到了純熟的程度。也正因為如此，才有了后來黃氏的《間架結構九十二法》。再如，顧隨之于《同州圣教序》，其點畫之精到，結體之完美，氣度之高妙，令人嘆為觀止。順便說一句，顧隨在書法上受教于沈尹默，而且，沈尹默最為拿手的就是褚遂良的《圣教序》。但是，顧隨并沒有亦步亦趨地模仿沈尹默，而是學師之所學，直接臨摹《圣教序》，終具自家面目。其實，吳昌碩、黃自元、顧隨對于著名碑帖的臨摹就是通常所說的“看家本領”。評價一個書家的功力，一個最重要的方面就是看他有沒有“看家本領”。具備了‘看家本領’就具備了“底氣”就具備了舉一反三、觸類旁通的基礎，也就具備了向更高層次邁進的資本。否則，就會失去根基，失去依托，最終也會失去自我。
　　正是出于這樣的考慮，我們決定編輯出版“名家臨名帖叢書”通過對照的形式，將清代以來書法名家臨寫的著名碑帖展現給讀者，意在使讀者看到書法名家的“看家本領”，從而受到啟發(fā)，得到借鑒，最終使自己具備真正的“看家本領”；同時，加深對書法的認識和理解，進而提高創(chuàng)作水平，為中國書法的傳承和發(fā)展貢獻一份力量。