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“岔曲”是清代滿族文化或者說(shuō)是八旗藝術(shù)的代表之一，是形成于清代中期的曲藝曲種。它由民歌及戲曲高腔中的曲調(diào)發(fā)展而成。曾在軍中傳唱，后流入北京，為旗籍子弟所喜愛(ài)。他們?cè)谘莩�，逐漸把基于民歌時(shí)調(diào)形式的岔曲，發(fā)展成為最具民族風(fēng)格和藝術(shù)特色的一個(gè)獨(dú)立的曲種。繼而在岔曲的基礎(chǔ)上，發(fā)展形成了北京八角鼓藝術(shù)體系。　　《北京旗人藝術(shù)：岔曲》比較完整地收錄了岔曲曲目和曲詞，追溯了岔曲藝術(shù)的歷史，并梳理了不同時(shí)期的發(fā)展形態(tài)，介紹了近年國(guó)家對(duì)岔曲藝術(shù)的保護(hù)措施，在整理傳統(tǒng)文化、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有重大意義。在收錄的曲詞中，有的表現(xiàn)了老北京下層生活的實(shí)景，展示了老百姓生活的歷史，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

岔曲是清代旗人的藝術(shù)，鄭振鐸先生稱其為可怪的、漂亮的新體詩(shī)。溥叔明先生說(shuō)岔曲“實(shí)近代俗曲之最雅者。予髫齡即深喜之，以其束縛少而變化多也。以言其詞，則字句之多寡長(zhǎng)短，押韻之或平或仄均無(wú)定式”，“以言其調(diào)，則因字而為腔，不因腔而填字”①。姑妄云之，岔曲類(lèi)似于現(xiàn)代流行歌曲，所不同者因世事不同，樂(lè)理不同，生活觀念以及內(nèi)容或不同或有別矣。

　　岔曲盛行于清中期，且經(jīng)久不衰，當(dāng)時(shí)舉凡京城人家宴聚喜慶，常邀擅此道者賡歌。由于得到了清廷的支持，那些喜愛(ài)岔曲的旗籍子弟也以此為榮，稱作票友。其詞亦雅亦俗，上撰自名公巨卿，逮諸文人墨客，下至衢巷之語(yǔ)、市井之謠，無(wú)所不涉及，無(wú)所不包容，或吉頌或閨情或世風(fēng)或綴言或感懷或改古人文賦，“風(fēng)花雪月之詞，登山臨水之作蔚然并興”②。岔曲有小岔、中岔、長(zhǎng)岔，少則幾十字，又稱六八句脆唱，多則數(shù)百字，也有千余字的岔曲。每首均不留作者姓名，但絕大多數(shù)岔曲或雅馴或真摯或奇俊，既不知費(fèi)去了多少文人心血，傳遞和積淀了當(dāng)時(shí)文化上的情結(jié)和關(guān)懷，又體現(xiàn)了北方民族的粗豪、自然和灑落，往者流行岔曲之多有比之“樹(shù)葉之諺”③。清末票房凋敝，岔曲亦隨之式微，但是，隨著票友們的紛紛下海，岔曲之聲不絕，與京畿種種適觀適聆者斗奇爭(zhēng)妍。趙俊亭先生①說(shuō)：“八角鼓一門(mén)尤為北京特有之曲詞，津門(mén)雖盛發(fā)源始自北京，薈萃之地洵非虛言。每上場(chǎng)必先唱一段名曰岔曲，聲調(diào)鏗鏘詞句幽雅，皆愛(ài)好者文人消遣之作也。”留及至20世紀(jì)50年代，很多京城舊人尚喜、尚能歌之③，但自20世紀(jì)80年代，這門(mén)藝術(shù)實(shí)如荒草，自生自滅。在田野訪談中知，20世紀(jì)50年代前從師聆教、頗通此藝者，現(xiàn)京中僅數(shù)人而已。我慨嘆其凋寂將消，故與章學(xué)楷、楊世安二位先生爬梳舊本，搜民間所藏，個(gè)中滋味，如人飲水，冷暖自知。

　　本書(shū)之旨?xì)w乃如實(shí)輯錄、理其大觀，分為“前言”“岔曲研究”“岔曲曲目匯編”“岔曲曲詞選錄”“附錄”五部分。

　　“前言”包括了凡例：

　　擷取之岔曲取自《霓裳續(xù)譜》④《白雪遺音》⑤《車(chē)王府曲本》⑥《升平署岔曲》⑦《別塋堂》⑧《百本張》⑨《百萬(wàn)句全》⑩《岔曲選錄》⑾岔曲選集》①《岔曲六十九種》②《另有一種情》③《岔曲八十六支》④《岔曲三十九種》⑤《岔曲匯編》⑥《岔曲二十九種》⑦《曲辭》⑧，以及民間藏本如《岔曲選存》《蕉雪堂》《學(xué)敏堂抄本》等數(shù)十種，上限為清中葉，下限為20世紀(jì)60年代前后歷百數(shù)十年的岔曲內(nèi)容。

　　“岔曲曲目匯編”“岔曲曲詞選錄”以首句為題，以起句頭一個(gè)字為準(zhǔn)，按筆畫(huà)依次排序，筆畫(huà)依循1990年12月上海辭書(shū)出版社出版的《辭�！房s印本；

　　“岔曲曲目匯編”記錄首句，但不注其出處；“岔曲曲詞選錄”注其出處；

　　凡有曲名者均標(biāo)明，“岔曲曲詞選錄”中曲詞之曲名為同字號(hào)楷體，加括號(hào)；

　　選錄之曲詞的“過(guò)板”“臥�！币灰粯�(biāo)明，加括號(hào)；《升平署岔曲》曲詞因多不能歌，故選自《升平署岔曲》者不再標(biāo)注“過(guò)板”“臥�！�，用“·”標(biāo)示“臥牛”；

　　輯錄之曲目和曲詞，對(duì)原本抄寫(xiě)之訛誤，在理由充分的情況下采取徑改法，不另說(shuō)明；對(duì)屬于疑或似之間的，又沒(méi)有確切的把握，則仍其舊，不作更動(dòng)；

　　以改成簡(jiǎn)體字、統(tǒng)一異體字、不通假為原則，加現(xiàn)行標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，橫排。

　　“岔曲研究”一文撰自章學(xué)楷先生。章學(xué)楷1935年生，滿族，北京人，師承趙俊亭，德俊峰，后列入譚鳳元門(mén)墻。該文對(duì)岔曲形成、發(fā)展、格律、演唱形式進(jìn)行了研究，對(duì)岔曲曲詞作了分類(lèi)和剖析，對(duì)八角鼓票房的建立、過(guò)排、走局等活動(dòng)作了論述。

　　“岔曲曲目匯編”共輯錄岔曲1289首。傅惜華先生所編《北京傳統(tǒng)曲藝總錄》（中華書(shū)局，1962年第一版）為繼承與整理中華民族的民間文化遺產(chǎn)做了杰出的工作，該書(shū)收錄的岔曲曲目（卷一至卷三）1026首。傅惜華先生輯錄的特點(diǎn)是：1．鉤稽出處；2．有時(shí)以首句為題，有時(shí)以曲名為題。但因同一首岔曲可以不同的方式出現(xiàn)，故有重復(fù)。比如“似松不露松一支”（曲名，第51頁(yè)）與“贊松一支”（曲名，第192頁(yè)）與“形似老龍?bào)矗ūP(pán)）一支”（首句，第55頁(yè)）實(shí)為一首岔曲。我們因?yàn)閲?yán)格遵循“首句為題--曲名--第一樂(lè)句”之規(guī)則，所以避免了同一首岔曲的重復(fù)出現(xiàn)。傅惜華先生輯錄的岔曲曲目很多我們查檢不到，并且與“往者流行岔曲至多，有比之樹(shù)葉之諺”①亦遠(yuǎn)矣。

　　“岔曲曲詞選錄”共收錄598首。我們把岔曲內(nèi)容分為九類(lèi)：景物類(lèi)、贊詠類(lèi)、文賦類(lèi)、閨情類(lèi)、遣懷類(lèi)、故事類(lèi)、吉頌類(lèi)、世風(fēng)類(lèi)和綴言類(lèi)，并依此選錄曲詞。所收錄曲詞既有名段和文人雅作，又有吉頌之辭、衢巷之語(yǔ)、市井之謠，嚴(yán)格遵循如實(shí)輯錄，理其大觀之旨，不拘泥于雅馴，不拘泥于今“不能歌”②。我們所以這樣考慮，是想把岔曲實(shí)事求是地展示出來(lái)，為整理北京特有的這一文化遺產(chǎn)準(zhǔn)備一些條件。

　　“附錄”收有《霓裳續(xù)譜》之王廷紹序、《白雪遺音》之華廣生序、《升平署岔曲》之齊如山序和原北平故宮博物院文獻(xiàn)館的引言、《升平署岔曲（外二種）》（上海古籍出版社出版）中“升平署志·升平署始末”、《岔曲選存》之溥叔明序；另，曲者歌也，故收有六首譜上簡(jiǎn)譜的岔曲和一首《北平俗曲略》中的工尺譜。

　　世易時(shí)移，岔曲從北京人的文化生活中遠(yuǎn)去，作為滿族文化雖然獨(dú)具標(biāo)格，今卻鮮為人曉，姑試云之。

　　岔曲迄今已兩百余年，盛行于清乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒朝的京城內(nèi)外，又在20世紀(jì)30～40年代再展風(fēng)華，故容納、積淀的文化理念、生活情景、歷史消息是非常豐富的，是研究北京歷史文化的一個(gè)窗口，也是尋索中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)窺點(diǎn)。

　　竊以為岔曲獨(dú)具標(biāo)格處有二：其一，“臥�！�。“臥�！币辉~，技師相傳，停頓的意思，滿語(yǔ)音、蒙語(yǔ)音均無(wú)此義，故有言源之古建，或依聲托事或依循象意�！渡绞鸩砬ひ浴分姓f(shuō)：“蓋度曲至此處，一字重唱，故為頓挫，以便引起下文�！薄芭P�！被虔B字或不疊字（參見(jiàn)“岔曲研究”），但如果一首曲子沒(méi)有“臥�！保臀幢厥遣砬�。其二，岔曲講求京腔京味兒，就是說(shuō)唱岔曲要用北京話。北京話屬北方方言，但絕非僅是語(yǔ)音問(wèn)題，也包括北京人常用的土話、諺語(yǔ)，乃至語(yǔ)境。齊如山把此稱為字眼，認(rèn)為只有用這些字眼才能把那種情景、神態(tài)、心路描摹出來(lái)，如果不弄懂那些字眼，言語(yǔ)的精神便不能徹底地了解。他說(shuō)：“就是極平常話，看著好像極普通，其實(shí)也有它特別的意味，特別的地方性。比如：《紅樓夢(mèng)》中第十六回鳳姐對(duì)薛姨媽說(shuō)'可不是呢'，《兒女英雄傳》第三十七回長(zhǎng)姐看見(jiàn)程師爺之后，說(shuō)'這是怎么話說(shuō)呢'，《品花寶鑒》第十一回荷珠搖頭說(shuō)道'不稀罕'等等的，這些句子乍一看，仿佛平平無(wú)奇，其實(shí)，它真正能夠把各該人的心思神氣描畫(huà)得出來(lái)�！雹僭诓砬�，北京土話不時(shí)點(diǎn)綴其中，尤見(jiàn)于世風(fēng)類(lèi)和綴言類(lèi)的岔曲，或盎然生趣，或引起聆者共鳴，或令人忍俊不禁。這些字眼能入木三分，能意味綿長(zhǎng)，是因其所見(jiàn)者真切，所會(huì)意者深透。

　　小曲歷來(lái)被人看不起，也為斯文所輕，然今涉足其間，卻頗有讀《莊子·秋水》篇之感觸。竊以為，傳統(tǒng)文化少宏大敘述可能與漢字的構(gòu)建風(fēng)格有關(guān)，也與因此而追求意須稱物、文須逮意的境界有關(guān)，因?yàn)榧词剐∏�，像岔曲，也同樣具有這樣的人文精神。比如“換解羅裙帶”一曲（參見(jiàn)“岔曲研究”），詞中僅僅因?yàn)橛昧恕懊Α薄白А薄奥薄安琛边@樣幾個(gè)字，竟把這位俏婦人描摹得出神入化；比如“過(guò)山林狂風(fēng)如吼”（風(fēng)雨歸舟）一曲（參見(jiàn)“岔曲研究”），曲詞本來(lái)就像一幅山水畫(huà)，而那個(gè)“貪午睡的小牧童兒”的現(xiàn)身，竟然使這幅山水畫(huà)一下子活了起來(lái)。這種通過(guò)幾個(gè)字或者通過(guò)某一插敘，就能使意境迥然、更富情趣，進(jìn)而言之，使其文更為深透的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)在的宏大敘述中是很難看到的。

　　隨著北京的都市化進(jìn)程，北京傳統(tǒng)世俗生活中的許多觀念被解構(gòu)了。值得注意的是，被解構(gòu)了的觀念未必都是沒(méi)有生命力的和過(guò)時(shí)了的，但在這一進(jìn)程中，卻漸漸遺失了文化傳統(tǒng)賦予存在的某些生命智慧。岔曲中有吉頌詞，比如“一門(mén)五�！薄疤旒倭家觥薄爱�(huà)堂歡慶”“福字安康”等，《升平署岔曲》序中亦云“可謂盡頌禱之極至”。愚癡長(zhǎng)數(shù)十余年，曾以為頌禱之類(lèi)純屬粉飾舊世升平或歌功頌德，不屑一顧。其實(shí)，這是一種偏見(jiàn)，有違人類(lèi)的智慧。孔子說(shuō)：“能近取譬，可謂仁之方也已�！雹谌藗兎昴赀^(guò)節(jié)或遇有喜慶去祈求吉祥，古往今來(lái)的人心是一樣的，中西也沒(méi)有區(qū)別。所以，說(shuō)吉祥話不僅是禮的內(nèi)在要求，也是善的現(xiàn)身，尤其是在現(xiàn)在一個(gè)安定的和構(gòu)建和諧的人文環(huán)境里，祈禱和平、冀望福祉、謀求發(fā)展，是社會(huì)的共識(shí)。儒家在此處抬出“誠(chéng)”，是說(shuō)無(wú)論內(nèi)省自身還是及于他人、社會(huì)、自然，都要真實(shí)無(wú)妄，不自欺不欺人，此亦善也。岔曲不刻薄吉祥，不詛咒生命，不尖酸喜慶，恰恰體現(xiàn)了傳統(tǒng)的一種生命智慧。

　　岔曲中的世風(fēng)類(lèi)、綴言類(lèi)多俚言諺語(yǔ)，多市井之謠，其風(fēng)格與文賦類(lèi)、贊詠類(lèi)、吉頌類(lèi)迥異，或唱出道里山川、民風(fēng)物產(chǎn)，或記錄節(jié)日習(xí)俗，或繪出此情此景，或傳播歷史知識(shí)，即使是滿語(yǔ)、蒙語(yǔ)也有立足之地，內(nèi)容十分豐富。例如“今日下班兒”一曲（參見(jiàn)“岔曲曲詞選錄”），寫(xiě)的是京中一位小官盛夏到京城外散心時(shí)所見(jiàn)所聞。這首曲子土氣十足，但又那么怡然自得。人怡然自得，那遼遠(yuǎn)的晴空、郊外的野景、濃蔭中的茅店、正當(dāng)時(shí)的蟲(chóng)蛙也是那么的怡然自得。這種情景在現(xiàn)代的都市生活中絕難體會(huì)得到了。人們或許能通過(guò)遺失著的小令、俗曲，去探尋、追問(wèn)生活本身，應(yīng)該說(shuō)這首土氣十足的岔曲意蘊(yùn)是很深的。

　　排遣、宣泄人在世間的焦慮、不安、寂寞．、孤獨(dú)、失意，放任于自然，曠達(dá)于山林湖河，這類(lèi)曲詞在岔曲中是十分亮眼的。這樣的人文觀念在傳統(tǒng)文化中也占有重要地位：道家崇尚自然，佛門(mén)超凡出世，其實(shí)儒學(xué)也不缺乏這樣的思想①。士大夫津津于此，以求與仕途互補(bǔ)，漁樵耕牧亦然，隨緣順生，安之于命，更得自然之神髓。這類(lèi)岔曲雖然缺少震撼力，缺少莊子深沉的批判精神，沒(méi)有曹雪芹那種使人潸然心碎的述說(shuō)，但是恰恰因?yàn)槿绱�，反而使其生活的含量更高，更能為世俗生活認(rèn)同和接受。例如“秋水長(zhǎng)天”②一曲頗有陶淵明的意境，聆之焦慮釋然，精神一爽，放松了壓力，調(diào)節(jié)了心理，翌日推門(mén)可見(jiàn)“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。例如“悟透浮生”③一曲，其之瀟灑之不俗令人堪羨。這類(lèi)曲詞或其趣綿長(zhǎng)，或暢敘幽情，或珍惜當(dāng)下生活，或與倦鳥(niǎo)孤松爭(zhēng)韻，特別是不求傷悲的心路是岔曲能在京畿這片人杰地靈的土地上綿延不斷的重要原因，這不僅是岔曲的獨(dú)具標(biāo)格之處，也為諸小曲小令之冠。

　　適逢盛世，挖掘、梳理傳統(tǒng)文化，搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曲部其一也。

　　以文化言，岔曲從多個(gè)方面展示了中華民族的心路和人文關(guān)懷，這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理念實(shí)有啟發(fā)性；以史料言，岔曲堪稱百科，提供了研究北京的資料，尤其是曲詞中留下來(lái)的歷史情景和歷史動(dòng)感實(shí)為珍貴；以遺產(chǎn)言，七十余年前齊如山即慨嘆岔曲曲詞散失難得，今天如果不注意它，難免煙消云散的命運(yùn)，無(wú)論文化上抑或情義上，都可惜了。

　　我們盡了心力，仍有缺憾，間有訛誤，敬請(qǐng)諒解。

　　2006年8月16日于海淀大有北里

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