? 這是一個需要新的日本論的時代。本書即將展開的這一以“分身”命名的日本論，說的是關于現(xiàn)代東亞國家前生后世的故事；這個故事關乎“我們”的過去、現(xiàn)在和未來。為什么這么說呢？讓我們先來看一些隨處可見的現(xiàn)象。近十數(shù)年來，中國社會出現(xiàn)了“日本熱”，這從日本圖書的翻譯出版可窺見一斑，多種冠以“發(fā)現(xiàn)日本”“閱讀日本”“日本歷史”等名目的書籍陸續(xù)得以出版。這種可概括為“重新發(fā)現(xiàn)日本”的現(xiàn)象，內(nèi)容可謂無所不包，涵括了花道、茶道、庭院、建筑、文學、藝能、漢字、政治、歷史、心理、宗教等形形色色的主題。這不禁讓人思考：這種“日本熱”出現(xiàn)的原因是什么？這個世界有這么多的國家，中國人為何獨獨對日本抱有如此濃厚的興趣？有的讀者可能會說，因為對我們來說，日本始終是一個“謎”。這個回答也不能說是錯，但它還只是轉(zhuǎn)換，并沒有真正回答這個問題。我們還需要進一步追問，為什么對于我們而言，日本是一個“謎”？ ? 中日兩國互相關注的熱情愈發(fā)高漲，這是一種自我確證的欲望的結(jié)果。要尋找各自的前世今生，觀察互為“分身”的對方不正是一個終南捷徑嗎？當然，“分身”是一個比喻，它所要揭示的是中國和日本兩個國家的深層關系。所謂“深層關系”，和表面容易觀察到的各種政治的、經(jīng)濟的、文化的互動正相反，我們只有通過努力闡釋才能將它揭示出來。而這個深層關系，在更廣闊、更深遠的尺度上形塑著彼此以及彼此的關系。 ? 究竟什么是日本？這里，我無意羅列關于“日本”的各種客觀描述和大數(shù)據(jù)，也無意提供一種新的關于日本的百科全書，我要講述的是一個近代以來日本的成長及其精神演進的故事。這個故事或說敘事，在“分身”的意義上，關乎的是我們自己。我們無論如何都要面對這個存在。那么，這是我們現(xiàn)代中國人的宿命嗎？如果是，我們未來的命運又將如何？這同樣是這一敘事要嘗試回答的。這個敘事自身，就是我要與你分享的“日本”�，F(xiàn)在，我們可以暫時得出這樣一個結(jié)論了：閱讀日本，就是尋找自我分身、探索自我命運的過程。 ? 為什么日本在東亞世界近代史上扮演了極為重要的角色？為什么“日本”對于現(xiàn)代中國而言是一個特殊的存在？現(xiàn)代中國在精神層面上有著怎樣獨特的屬性？在今后的世界文明演進中，東亞世界可能扮演怎樣的角色？在這些問題的驅(qū)動之下，我從精神演變的角度對日本的近代歷程所做的重述，實際上是一種對近代日本的重新解釋。 ? 從文明演進的角度來看，近代日本處于傳統(tǒng)東亞文明與近代西方文明的交匯地帶；這種邊緣的境況對日本的自我意識與世界意識有著巨大的影響。其中最重要的一點是，與東亞大陸上的其他國家不同，這種處境使得日本對東西兩種文明各自的長短保持著高度敏感，并因此獲得了一種獨特且強烈的自我意識。本書精神史敘述的起點是江戶時代的日本。在這個時代，宋代形成的朱子學被確立為主流的意識形態(tài)。在儒學的普遍主義精神與話語空間中，經(jīng)過二百余年的發(fā)展，日本最終建構了它的普遍主義文明意識與指向世界的國家理性。我在書中將這個過程描述為“精神帝國”的生成。 ? 由于近代日本為自身準備的普遍主義文明意識，它的精神展開與政治實踐從一開始就指向了世界面臨的普遍問題。在“世界”“文明”“東洋”“西洋”“近代”等話語建構的自我意識中，一種普遍主義的精神格局同時得以確立。這種高度的自我意識與世界認識，源于日本對傳統(tǒng)東亞普遍文明與近代西歐普遍文明的吸收與融合。當19 世紀突飛猛進的工業(yè)革命與資本主義文明體系給日本帶來巨大的物質(zhì)生產(chǎn)能力后，由東亞世界秩序造就的精神帝國開始試圖自我實現(xiàn)，也就是將自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的“政治帝國”。日本的國家精神開始展現(xiàn)，它想要“君臨天下”，創(chuàng)造一個新世界，換句話說，它欲圖成為東亞乃至世界的中心。 ? 近代日本自身同時是它所參與創(chuàng)造的近代世界的產(chǎn)物， 這一點因其不正自明的屬性，往往為人們所忽視。我在本書中已經(jīng)指出，無論是作為日本近代開端的明治維新，還是作為近代完成形態(tài)的《日本國憲法》，皆全面呈現(xiàn)了它所處的世界的面貌。本書之所以最終以“世界主義”概括這一近代日本精神的內(nèi)核及其完成形態(tài)，意在表明，第二次世界大戰(zhàn)以后形成的世界新秩序的本質(zhì)精神就是世界主義。我們重新論述日本的目的，根本是要確認東亞文明在人類走向世界主義進程中的角色。