大概十幾年前，楊傑隨母親參加職稱古漢語輔導，那時還是南京一中

的高中生，剛剛參加高考，向我咨詢填報志願之事，後以優(yōu)秀成績録取到南

京師大文科基地班。因熱衷古代典籍，時來旁聽古典文獻專業(yè)課程，畢業(yè)時

保送到古典文獻專業(yè)讀碩士，師從王鍔老師。王鍔老師主攻三禮學，與我合

作整理秦蕙田的《五禮通考》。楊傑碩士階段即重點攻讀三禮，對射禮

尤爲關(guān)注。後師從我讀博，建議將研究進一步擴大加深，論題曾列入南京師

大優(yōu)博論文培育計劃，於是有此研究專著問世。

中國素有禮儀之邦的美稱，其緣由大致有三。其一，禮儀起源很早，

綿延不斷。禮樂文明，發(fā)源于宗周，有周公制禮之説。時至今日，很多

禮儀仍在施行。其二，禮制繁多，巨細無遺。吉、兇、軍、賓、嘉，大類爲五；冠、

婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅，細分爲九；所謂禮經(jīng)三百，威儀三

千，上至天子，下至士人，無不踐行。其三，禮典豐富，包涵萬象。十三經(jīng)中，

禮居其三，謂之三禮。十四經(jīng)中，禮居其四。清代秦蕙田《五禮通考》，

凡爲門類七十有五。以樂律、算術(shù)、天文、地理，無不載入其中。由此可見，

研究經(jīng)學離不開禮學。

射禮是衆(zhòng)多禮儀中的一種， 《儀禮》十七篇中有《鄉(xiāng)射禮》和《大射儀》

兩篇， 《鄉(xiāng)飲酒》篇中也有射禮的記載， 《禮記》四十九篇中有《投壺》和《射

義》兩篇。 《射義》中説：古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，

必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。射禮可以觀德行， 所以觀盛德， 射中則得爲

諸侯等等，都説明射禮是一項重要的禮儀，不衹是一種簡單的競技比賽，

還涉及軍事、交往、尊賢、修身等方面，其意義之重要，儀節(jié)之複雜，器物之繁

多，場面之盛大，皆非其他禮儀可比，而超出今日射箭比賽爲奪金牌遠矣。

楊傑此書，基於三禮暨十三經(jīng)等基本文獻，採擷歷代禮學研究

成果，在經(jīng)學的視域下，融合現(xiàn)代科學的理念，對先秦射禮進行了深入、系

統(tǒng)、細緻的研究，試圖構(gòu)建起一個基於三禮文獻的邏輯合理、層次清晰

的先秦射禮研究體系。全文分五大板塊，各具特點：第一部分從禮類係屬、

意藴特質(zhì)、核心人員和相關(guān)禮典等角度，對射禮進行概覽性描述和考察；第

二部分從內(nèi)涵、分類分等、稱名之由、行禮時間與場所等角度，對射禮的諸種

類別進行了深入的分析和論述；第三部分以鄉(xiāng)射爲例，對射禮的具體行禮

過程進行了梳理和分析，明確了禮典和儀節(jié)兩個概念的來源和指向，

並通過引入儀程這一概念規(guī)範和完善了禮儀考述中的術(shù)語使用；第四

部分從形制、功用、稱名、禮義、位置和等差等方面，對射禮中使用的獨特禮

器射器進行考察，闡明了禮器考釋的重要意義，明確了射器的內(nèi)涵與

外延，探討了射器考釋所當依據(jù)的材料和方法；第五部分從樂器、樂懸、正

歌、射節(jié)四個方面，對射禮中的用樂進行深入考察，將射禮所用十餘種樂器

納入八音分類體系，對其形制、特徵、擺放和稱名等進行考釋，從用器制

度、擺列制度和常懸暫懸制度對樂懸通制進行了深入的探究，詳細辨析了不

同種類、級別射禮所用樂懸狀況等。細讀全書，可以體會出宏觀角度的審視

和微觀個案的探究，可謂有點有面，有重點的把握，有難點的突破，有分歧點

的評析，有空白點的填補。讀者閲讀此書，必能對古代射禮有比較全面和深

入的瞭解，一本著作能起到這樣的效果，也就不枉作者所費的心力了。

猶憶當年士復師爲人作序，幾乎是有求必應，據(jù)我所知，僅臨終之年有

一本書因書名過大而未寫序。曾問先生何以如此，先生答我學者如牛毛，

成者如麟角，學術(shù)當鼓勵更多的人去做。體會先生此言，寫序當然重在鼓

勵，但鼓勵不應該僅僅是褒揚，也可以是提出更高的要求催人奮進。如今禮

學研究，雖説不是絶學，有時甚至顯得熱火朝天，然而人數(shù)仍然較少，且專家

雖有，通人難得。禮學之存亡繼絶，依然任重而道遠。對楊傑而言，鼓勵也好，

要求也罷，自當感悟之。

方向東

二○一八年十一月於南京龍江白雲(yún)園