《揚(yáng)子學(xué)刊（第一輯）》：
　　二、福禍思想與揚(yáng)雄的身世、個(gè)性。
　　以上分析了《太玄·瑩》中關(guān)于福與禍、福與樂(lè)等思想的內(nèi)在含義，以下則要分析揚(yáng)雄為什么會(huì)有這樣的思想。為此需要分析揚(yáng)雄的身世及其個(gè)性，從中找出他之所以能夠產(chǎn)生此類(lèi)思想的根源所在。
　　揚(yáng)雄寫(xiě)作《太玄》，有其必然的原因，且有特定的思想主旨，為此需要了解他的家世傳統(tǒng)、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、人生態(tài)度。
　　揚(yáng)雄的祖先為周代的貴族，在黃河、汾河之間食有采邑，到周王朝衰弱時(shí)，也號(hào)稱(chēng)“揚(yáng)侯”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，受到晉國(guó)六卿的逼迫，其家逃避到楚國(guó)的巫山地區(qū)。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，又為了躲避戰(zhàn)亂而再次移居，這次是溯江而上，移居到巴郡的江州。漢武帝元鼎年間，其家又為了躲避仇人而再次溯江而上，移居到蜀郡的郫縣。由此可見(jiàn)，揚(yáng)雄家族對(duì)于戰(zhàn)亂、險(xiǎn)難、仇禍，一向采取避讓?xiě)B(tài)度，幾百年來(lái)，這就成了其家族獨(dú)特的思想傳統(tǒng)：不與人爭(zhēng)，主動(dòng)避讓。這與《太玄》所說(shuō)“故君子內(nèi)正而外馴，每以下人，是以動(dòng)得福而亡禍也”的思想是一脈相承的。這種避禍全身以為福的思想，正是《太玄》的思想主題之一。
　　從揚(yáng)雄的個(gè)人性格看，亦與其家族傳統(tǒng)和《太玄》的思想相符合�！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》稱(chēng)他：
　　為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無(wú)為，少嗜欲，不汲
　　汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以?xún)e名當(dāng)世。自有大度，非圣哲之書(shū)不好也，
　　非其意，雖富貴不事也。
　　可見(jiàn)揚(yáng)雄性格的特征是孤寂內(nèi)向，淡泊名利，好學(xué)深思。這種性格決定了揚(yáng)雄必然會(huì)走通過(guò)深思而著《太玄》以自守的道路，決定了《太玄》必然以君子修德自善、避禍全身為主旨。
　　揚(yáng)雄的人生態(tài)度，由其家世傳統(tǒng)和個(gè)人性格決定。揚(yáng)雄的人生態(tài)度，在對(duì)待屈原沉江的問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)�！稉P(yáng)雄傳》云：
　　又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不
　　流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！
　　這是表示不贊成屈原投江□□，提出得時(shí)則行、不得時(shí)則縮的人生方針。這與其晚年所撰《解嘲》《解難》《太玄》的思想完全一致，表明揚(yáng)雄一生皆以此種態(tài)度步履人生。
　　揚(yáng)雄的《反離騷》一文，反復(fù)說(shuō)明了他對(duì)屈原□□的看法，如：
　　“靈修既信椒、蘭之唼佞兮，吾累忽焉而不早睹？”批評(píng)屈原不能識(shí)微知機(jī)，洞悉時(shí)勢(shì)之變，以致遇變?cè)獾湺鵁o(wú)思想準(zhǔn)備。
　　“知眾嫭之嫉妒兮，何必飆累之蛾眉？”批評(píng)屈原不能適時(shí)藏善弢光以保護(hù)自己。
　　“夫圣哲之不遭兮，固時(shí)命之所有，雖增欷以于邑兮，吾恐靈修之不累改�！敝赋鍪フ懿辉饽斯逃鞋F(xiàn)象，對(duì)此抱有仇怨心理，亦不可使昏君悟改，從而使圣哲的命運(yùn)有所改變。
　　“昔仲尼之去魯兮，斐斐遲遲而周邁，終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨？”說(shuō)明時(shí)勢(shì)可以變化，遇禍險(xiǎn)時(shí)應(yīng)堅(jiān)韌挺住，豈可以一時(shí)之難憂(yōu)而自盡？所以揚(yáng)雄認(rèn)為屈原□□是“棄由、聃之所珍兮，跖彭咸之所遺”，誠(chéng)不足取。
　　揚(yáng)雄從屈原的遭遇及命運(yùn)，聯(lián)系到歷史上更多圣哲的遭遇與命運(yùn)，做出了與屈原不同的判斷與選擇，表明揚(yáng)雄與屈原思想傾向的不同。揚(yáng)雄在其青年時(shí)期的作品《反離騷》中表現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度和思想，在經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的人生經(jīng)歷之后，到晚年終于表述于《太玄》中。《反離騷》中的語(yǔ)句及思想，在《太玄》中盡可找到更詳盡明白的表述，由此可知揚(yáng)雄一生思想的軌跡。
　　揚(yáng)雄之所以做出與屈原不同的判斷與選擇，一是因?yàn)槠浼沂纻鹘y(tǒng)與環(huán)境及個(gè)人性格，一是因?yàn)樗麑?duì)舊有文化的學(xué)習(xí)以道家為主。揚(yáng)雄出身平民，有退避全身的傳統(tǒng)，性格淡泊。屈原則出身貴族，一直受到重用，屬于事功型性格，一旦受挫遭禍，則承受不起。揚(yáng)雄所接受的文化是廣博的，據(jù)《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》記載，他“博覽無(wú)所不見(jiàn)”“非圣哲之書(shū)不好”，這種思想文化的博覽，自可拓寬人的胸懷。揚(yáng)雄又曾到成都師從嚴(yán)遵（即莊遵）學(xué)習(xí)。嚴(yán)遵的人生態(tài)度與治學(xué)傾向，深深影響了揚(yáng)雄。據(jù)《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》記載，嚴(yán)遵修身自保，不出仕做官，以卜筮為業(yè)，每日得錢(qián)足以自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。又依老、莊之旨著書(shū)十余萬(wàn)言�？芍獓�(yán)遵乃道家學(xué)者，揚(yáng)雄從之學(xué)習(xí)，必亦深受道家思想影響。
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