譯者前言 《列那狐的故事》，是一本動(dòng)物故事書，講動(dòng)物之間的斗智斗勇，爾虞我詐。因笑料不斷，讀來(lái)有趣。而爭(zhēng)紛競(jìng)逐的態(tài)勢(shì)，與人間社會(huì)竟有幾分相像，可謂寓旨深邃，所以這本書不僅僅是動(dòng)物故事，也帶點(diǎn)動(dòng)物寓言的性質(zhì)。 狐貍故事 法國(guó)十一二世紀(jì)時(shí)，在廣大農(nóng)村地區(qū)，于十字路口、水流交匯處，城鎮(zhèn)興起，在領(lǐng)主與佃農(nóng)之間，出現(xiàn)從事工商業(yè)的市民階層。游方藝人，在說(shuō)唱英雄史詩(shī)與騎士傳奇之余，開始講說(shuō)狐貍故事，詼諧風(fēng)趣，市眾大悅。這列那狐的 故事，于詼諧調(diào)笑中，飽含民間智慧，在中世紀(jì)，是繼貴族文學(xué)、騎士文學(xué)之后，一種反映新興階層意愿的平民文學(xué)。 狐之為獸，其性多疑而狡黠。上古時(shí)期的《伊索寓言》里，狐貍已幾次顯身。最有名的故事是，狐貍見到高枝上結(jié)滿累累的葡萄，因采摘不到，便說(shuō)那葡萄是酸的，不吃也罷。到了中古時(shí)期，有只狐貍叫列那，神通更為廣大，闊視橫行，引發(fā)大大小小事端，成為一部“動(dòng)物史詩(shī)”的主角。他會(huì)耍小聰敏，善惡作劇，甚至不惜假傳圣旨，欺凌弱小，體現(xiàn)動(dòng)物世界里，為了生存而弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。對(duì)于強(qiáng)敵，如遇獅王，也敢耍奸弄猾，虛詞詭說(shuō)，以求一逞。列那狐對(duì)侄兒山獾說(shuō)：“咱們活在世上，免不了你爭(zhēng)我奪。你不能以力氣稱雄，就得憑計(jì)謀取勝，反正得強(qiáng)過(guò)人家，你說(shuō)是嗎？”一語(yǔ)道出其生活哲學(xué)。 拿狐貍說(shuō)事的，不光法國(guó)。我國(guó)古書《戰(zhàn)國(guó)策》里就有一只自負(fù)自大的狐貍。一次老虎捉住狐貍，要拿來(lái)充饑，狐貍說(shuō)：“你不敢吃我！……不信，我走在你前面……百獸看到我，誰(shuí)敢不避走？”（虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無(wú)敢食我也……吾為之先行……觀百獸之見我而敢不走乎！”）“狐假虎威”的成語(yǔ)，出典在此。 狐狼之爭(zhēng) 十二世紀(jì)初，二位名叫畢延爾（Pierre de Saint-Cloud）的詩(shī)人，根據(jù)民間傳說(shuō)，寫了一篇?jiǎng)游锕适拢�文末提到列那狐與夷桑干的糾葛，因情節(jié)有趣，仿作競(jìng)起，成為列那狐系列的發(fā)軔之作。幾十年間，續(xù)編多至十五篇，規(guī)模略具；到十三世紀(jì)末，累計(jì)有二十七“分枝”，整體燦然大備；十四世紀(jì)里，《列那狐新篇》《列那狐加冕》《冒牌列那狐》等衍生作品，不斷涌現(xiàn)，可見狐貍故事受歡迎之程度。原因在于“于兒童相宜的自是一般動(dòng)物故事”（周作人語(yǔ)）。 民以食為天，獸以吃為先。饑餓、覓食，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)是頭等大事，也是一切爭(zhēng)端的直接起因。列那狐的故事，便是從偷食騙吃開篇的。偷誰(shuí)的食料？大灰狼家的羊腿！夷桑干與列那狐，名義上是舅甥關(guān)系，實(shí)際上是冤家對(duì)頭。狐狼之爭(zhēng)，幾乎是貫穿全書的主線。狐與狼的格斗，乃智與力的較量。大灰狼體大而壯，以蠻力稱雄；而列那狐乖巧靈便，盡出壞點(diǎn)子，哄夷桑干剃度受洗、尾巴釣魚，讓他吃盡苦頭。幾個(gè)回合下來(lái)，智者無(wú)敵，狐貍勝券在握。一次上朝，大灰狼趁列那狐沒到，發(fā)動(dòng)告御狀，想借刀 殺人。狐貍縱橫捭闔，最后推說(shuō)要遠(yuǎn)行朝圣，讓獅子發(fā)令，從狼腿上剝下暖乎乎的靴子，沒少讓這個(gè)對(duì)頭受皮肉之苦。 西方語(yǔ)文里，有“狡猾得像狐貍”一語(yǔ)，狐意味智略，而狼喻兇殘。另外，熊性嗜蜜，貓喜捕鼠，兔子膽小，驢子倔強(qiáng)，等等。各種動(dòng)物，在列那狐故事里的表現(xiàn)，俱能合乎各自特性，這也是此書成功的原因之一。狡詐、貪吝、怯懦、虛榮等性格缺陷，導(dǎo)致某一動(dòng)物措置失當(dāng)，甚至失足或喪身，可不慎哉！ 御前會(huì)議 狐貍故事里，數(shù)御前會(huì)議，堂哉皇哉，場(chǎng)面最大。在風(fēng)日晴和的日子，獅王諾博爾與獅后菲婭爾相并臨朝。寶座旁，有武將夷桑干、重臣狗熊勃朗、祭司綿羊裴羚等。兩旁列班的，有麋鹿畢希邁、山獾格靈貝、刺猬挨篦奈、野兔窟挖兒等一眾細(xì)民百姓。國(guó)王仁民愛物，天下還算太平。只有列那狐不安分，愛惹是生非，制造混亂。聚訟紛紜，得由獅王來(lái)秉公裁定，于是派干將去傳召案犯。而狐貍竟敢抗旨不遵，對(duì)前來(lái)的欽差，也不手軟。罪上加罪，最后判處絞刑。說(shuō)實(shí)在，列那狐對(duì)獅王也只有表面的尊敬，暗地里自恃聰明，不忘玩弄手段。等死到臨頭，忽說(shuō)他藏有重寶，獅王覺得茲事體大，便告訴狐貍：原先判決，并非鐵案、無(wú)可改變。廷審一節(jié)，意含嘲諷：君王臨下，擅作威福；司法不公，濫用職權(quán)。又，剃度受洗做修士能有好供奉，做壞事受追捕逃到修道院可以避難，犯了殺身之罪遠(yuǎn)行朝圣就能得到贖免，分明是把矛頭指向了教會(huì)和教士。 眾所周知，真實(shí)的動(dòng)物界，禽獸之間，相生相克，從來(lái)沒有百獸聚首、量罪定刑之舉。這里所寫的動(dòng)物世界，實(shí)際是在按人間社會(huì)照貓畫虎。前半部，寫狐貍故事和狐狼之爭(zhēng)，戲謔成分居多，喜劇性粲然可感；后半部，寫狐貍廷審和御駕親征，社會(huì)內(nèi)容增加，諷刺性躍然紙上。前半部與后半部之間，動(dòng)物慢慢脫離動(dòng)物性，越來(lái)越像社會(huì)中的人了。動(dòng)物故事，逐步演變?yōu)閯?dòng)物寓言。 列那狐故事，原文很長(zhǎng)，八音節(jié)詩(shī)句達(dá)三萬(wàn)行之多。這樣浩繁的篇幅，寫到莊園、狩獵、砍伐、干酪制作等，對(duì)法國(guó)中世紀(jì)的世態(tài)百象有較多反映，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況也不無(wú)譏諷。像列那狐那樣不事生產(chǎn)，靠謀劃算計(jì)，坑蒙拐騙，在江湖上居然吃得開，本身就寓有一種深刻的社會(huì)批判。所以，這部動(dòng)物故事集，對(duì)王權(quán)、教會(huì)、不法之徒的影射，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)主流作品所忽略的方面。 學(xué)其妙處小朋友，青少年，是最喜歡學(xué)習(xí)的一群人。只有讀書，才能長(zhǎng)進(jìn)。從小學(xué)得豐富的詞匯，使用優(yōu)美的語(yǔ)言，能提高學(xué)業(yè)的成績(jī)。讀寫能力，極大關(guān)乎一個(gè)人成長(zhǎng)之道。讀《西游記》，上天入地，想象無(wú)窮。假期里讀一部原本《三國(guó)》（非白話改寫本），寫作文的本領(lǐng)就會(huì)大多了。但讀書，要讀出其妙處。“列那狐”好在哪里？聰敏機(jī)智，風(fēng)趣幽默。就說(shuō)這后面一點(diǎn)，幽默貴含蓄，切忌直白。如列那狐“朝圣”回來(lái)，家里剩糧已不多。開始東跑西顛，發(fā)現(xiàn)離家不遠(yuǎn)，有家農(nóng)戶，牛羊滿圈，雞鴨成群，而且喂得很好。“只要這鄉(xiāng)巴佬善于照料自己的雞窩鴨棚，列那狐一家便可長(zhǎng)期飯食不愁�！弊x到這里，諧趣自然生成，令人會(huì)心一笑。 故事是很有趣，但列那狐的處世之道，可不是效法的對(duì)象，學(xué)習(xí)的榜樣！狐貍不是很聰明嗎？是的，這狐貍不僅聰明，而且狡詐，喜歡惡作劇，會(huì)動(dòng)歪腦筋，做出來(lái)的事，大多損人利己，不講道德�？此�能說(shuō)會(huì)道、狡猾可喜，但千萬(wàn)不要被其表面現(xiàn)象所迷惑，說(shuō)到底，列那狐不是好東西！所以，但凡聽到花言巧語(yǔ)、阿諛?lè)暧�，就要存一份心，免得入其彀中，吃虧上�?dāng)。狐貍尾巴最終是藏不住的。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”這也是列那狐給讀者的一點(diǎn)規(guī)訓(xùn)。