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本書收錄了《私人信仰與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷——中國信仰的社會(huì)學(xué)解讀》、《基督教與中國近代鄉(xiāng)村建設(shè)論綱》、《留美青年陶行知》、《20世紀(jì)初年留美中國基督徒學(xué)生的信仰選擇》等文章。

首先多謝崇基學(xué)院教職員團(tuán)契，特別是伍渭文牧師的安排，讓我退休前能與大家再會(huì)面，更多謝大家的撥冗光臨，參加今日的歡送會(huì)。四十年不算太長，但實(shí)在過得很快。我十七歲進(jìn)入崇基，當(dāng)時(shí)是1968年，現(xiàn)在已進(jìn)入2008年，原來已經(jīng)過了四十年了。所以當(dāng)伍牧師邀請(qǐng)我分享的時(shí)候，我立時(shí)便選上了這個(gè)題目：“心系崇基中大四十年”。四十年，真是不簡單；在這四十年中，我有三十五年半是在崇基中大度過的，包括學(xué)習(xí)、生活和工作。我計(jì)算過，在崇基念本科四年，當(dāng)時(shí)香港中文大學(xué)已是四年制的大學(xué)，我主修“宗教”、副修“社會(huì)學(xué)”；跟著三年是在崇基神學(xué)院修讀神道學(xué)碩士（MasterofDivinity）課程，我是□□批入讀這個(gè)課程的學(xué)生，也是香港中文大學(xué)□□批獲頒神道學(xué)碩士學(xué)位的畢業(yè)生；之后，又在香港中文大學(xué)教育學(xué)院讀了兩年教育文憑課程（1976一1978），教育學(xué)院大樓也是在崇基校園之內(nèi)。所以，我在中大崇基的校園內(nèi)總共花上了九年的歲月。隨后，我亦獲中文大學(xué)校外進(jìn)修部聘為校外文憑課程兼任導(dǎo)師（1979年），再有三年（1979—1982）在中大教育學(xué)院擔(dān)任兼職講師（Part—timeLecturer）。1982年我有機(jī)會(huì)前往英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)修，□□年讀畢文學(xué)碩士（主修教育）的學(xué)位課程（M．A．inEduca—tion），再花兩年時(shí)間便完成了哲學(xué)博士學(xué)位課程（Ph．D．inEducation）；我當(dāng)時(shí)是打破了倫大教育學(xué)院學(xué)生三年內(nèi)取得兩個(gè)高級(jí)學(xué)位的紀(jì)錄。

中國的基督教烏托邦為什么會(huì)解體——與《牛津基督教史》中一個(gè)觀點(diǎn)的商榷
    耶穌家庭是中國基督教史上頗具影響的烏托邦社團(tuán)�！杜＝蚧浇淌贰酚嘘P(guān)作者認(rèn)為耶穌家庭在1950年代與三自運(yùn)動(dòng)關(guān)系緊張是導(dǎo)致其處境艱難的原因，但事實(shí)上前者對(duì)三自運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出很大熱情。其解體在于建國后社會(huì)安定民生改善，在戰(zhàn)亂中興起的耶穌家庭失去其依托的社會(huì)基礎(chǔ)；家庭成員通過參加抗美援朝醫(yī)療隊(duì)等活動(dòng)與外界社會(huì)接觸后，對(duì)封閉的烏托邦體制下的生活日益不滿；同時(shí)家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱，土改后土地減少也難以維持。因此，正如世界基督教運(yùn)動(dòng)中其他國家的烏托邦社團(tuán)一樣，內(nèi)因是導(dǎo)致家庭解體□主要的原因。
    耶穌家庭是中國歷史上著名的教會(huì)團(tuán)體，筆者在一項(xiàng)研究中指出耶穌家庭廢除私有財(cái)產(chǎn)限制血緣家庭，信徒共同勞動(dòng)、實(shí)行公有的平均主義生活方式，因此它實(shí)際上成為中國歷史上□□的基督教教派烏托邦團(tuán)體。不過，本文要考察的是這個(gè)烏托邦□后為什么會(huì)解體。因?yàn)樵陉P(guān)于耶穌家庭的研究中，這個(gè)問題是有異議的。例如在麥克曼勒斯（John McManners）主編的《牛津基督教史》中，鮑爾哈切特（Kenneth＆Helen Ballhachet）就認(rèn)為耶穌家庭對(duì)三自運(yùn)動(dòng)“態(tài)度強(qiáng)硬”，所以“處境艱難”。很明顯，這里把耶穌家庭的困境歸因于外部力量。這也是海外研究著作中比較流行的看法。但事實(shí)上，耶穌家庭在參與教會(huì)革新運(yùn)動(dòng)方面跟進(jìn)得很快。1950年9月23日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《基督教人士的愛國運(yùn)動(dòng)》，同時(shí)在□□版以顯著位置刊登《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》，并公布了1527名首批簽名擁護(hù)這一運(yùn)動(dòng)的中國基督徒名單。其中山東省有407人，耶穌家庭就占了381人。在1950年至1951年4月支持基督教革新宣言簽名者中，全國一共200195人，山東占9934人，耶穌家庭簽名者有1747名，將近山東簽名人的五分之一。所以從簽名運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)來看，至少在形式上，耶穌家庭在各個(gè)教會(huì)中，特別是靈恩派教會(huì)中是□積極地支持三自革新運(yùn)動(dòng)的。另外，在抗美援朝運(yùn)動(dòng)中，耶穌家庭也表現(xiàn)得特別積極。老家在1950年底就開始發(fā)動(dòng)各小家縫制慰問袋、制作新衣送給志愿軍，并在1951年組織“耶穌家庭抗美援朝醫(yī)療隊(duì)”支持前線。1951年4月3日，上海《解放日?qǐng)?bào)》刊載了碭山各界4000人歡送碭山耶穌家庭醫(yī)療隊(duì)出發(fā)的消息。4月7日，中國基督教會(huì)機(jī)關(guān)刊物《天風(fēng)》發(fā)表了《向碭山耶穌家庭看齊》一文，表揚(yáng)了耶穌家庭。另一教會(huì)核心刊物《協(xié)進(jìn)》在4月16日也以《耶穌家庭組織志愿醫(yī)療隊(duì)敬奠瀛老人帶隊(duì)奔赴朝鮮其他各地小家紛起響應(yīng)》對(duì)此事進(jìn)行了報(bào)道。中國基督教革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人吳耀宗在全國基督教會(huì)議上也數(shù)次表揚(yáng)耶穌家庭。家庭政治上的激進(jìn)態(tài)度令其他教會(huì)望塵莫及，也使得它在派別林立的教會(huì)圈子里脫穎而出，家庭領(lǐng)袖敬奠瀛在正在形成的教會(huì)新領(lǐng)導(dǎo)層中占了一席之地。1951年4月15日至21日，政務(wù)院文教委員會(huì)宗教事務(wù)處在京召開“處理接受美國津貼的基督教團(tuán)體會(huì)議”。敬奠瀛等代表耶穌家庭出席會(huì)議，并被推選為32人組成的會(huì)議主席團(tuán)成員之一，是所謂靈恩教派中□□入選的人物。在會(huì)議的□后一天，敬還當(dāng)選為在大會(huì)上成立的“中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動(dòng)委員會(huì)籌備委員會(huì)”委員，列名在吳耀宗之后，名義上進(jìn)人了中國基督教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的高層。
    所以，從這些事實(shí)來看，一些海外研究認(rèn)為耶穌家庭對(duì)三自會(huì)以及對(duì)新政府持“強(qiáng)硬態(tài)度”，把耶穌家庭的崩潰僅僅看成是外力的結(jié)果是不確切的。他們顯然忽視了像耶穌家庭這類基督教烏托邦團(tuán)體內(nèi)部因素的作用。因此，本文將轉(zhuǎn)而討論耶穌家庭的內(nèi)部問題，特別是考察建國后這個(gè)社團(tuán)的實(shí)際走向，從而來探討其解體的真正原因。
    一、外部環(huán)境的變化
    耶穌家庭這種在宗教基礎(chǔ)上獨(dú)立的凝聚性很強(qiáng)公有生活團(tuán)體的發(fā)展，得益于外部環(huán)境的惡劣和社會(huì)控制的松懈。但建國后這個(gè)基督教社團(tuán)所處的外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。1949年10月新中國成立時(shí)，耶穌家庭活動(dòng)的地區(qū)已經(jīng)全部解放。社會(huì)走出長達(dá)十二年的戰(zhàn)亂時(shí)期，新政府采取一系列措施穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從1950年8月到1951年3月耶穌家庭老家所在的泰安地區(qū)進(jìn)行了全面的土改。據(jù)此次土改“是我區(qū)（泰安）歷史上規(guī)�！醮蟮耐恋馗母镞\(yùn)動(dòng)，是歷次土地改革運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行得□順利、搞得□好的一次”。1950年開始在全區(qū)宣傳和貫徹新婚姻法，“有效地推進(jìn)了我區(qū)婦女的解放”。這些巨大的社會(huì)變動(dòng)給農(nóng)村社會(huì)帶來新氣象，得到土地的翻身農(nóng)民勞動(dòng)熱情空前高漲，生活逐漸得到改善，社會(huì)地位也在提高。農(nóng)村中洋溢著對(duì)前途充滿希望的氣氛。
    這種周圍社會(huì)氛圍的變化對(duì)耶穌家庭的生存和發(fā)展很快產(chǎn)生了影響。隨著局面的穩(wěn)定，這一時(shí)期投奔耶穌家庭的人已經(jīng)少了許多。雖然這一時(shí)期馬莊老家團(tuán)體的人口達(dá)到一個(gè)高峰，大約在500人左右，不過約三分之一是孩子，其中包括馬莊老家及與外地信徒的子女，但此后人口逐漸減少，到家庭解體前下降到300多人。耶穌家庭在外地建立小家庭的速度也大幅度放緩，1949年后平均每年建立6.5個(gè)家庭，低于內(nèi)戰(zhàn)時(shí)每年10個(gè)，抗戰(zhàn)時(shí)每年8個(gè)的速度。
    另外，這些新建家庭規(guī)模都很小，□少的兩三個(gè)人，如綏遠(yuǎn)省的3處冢庭總共才7名信徒，平均每個(gè)小家不到3人。小家發(fā)展的其他方面也呈現(xiàn)明顯衰落的跡象�！酢�，以往小家庭發(fā)展□多的山東省，此期內(nèi)僅有蒼山縣有一處新的小家，其外圍的平原、河南兩省，一個(gè)家庭也沒有。多數(shù)新的小家庭都是老家派人去幫助建立的。如湖北的3處小家庭，老家派出很得力的信徒去創(chuàng)立，但規(guī)模始終有限。因此，可以說在新局面下，耶穌家庭道路的吸引力大大下降了，特別是在它影響□大的山東地區(qū)，小家近乎停止發(fā)展，更說明家庭的黃金時(shí)期已經(jīng)過去了。
    社會(huì)形勢(shì)的變化也使得耶穌家庭的宗教理念和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了深刻的矛盾。耶穌家庭創(chuàng)建者敬奠瀛在抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)期間，一再用戰(zhàn)亂來宣揚(yáng)世界末日近了、耶穌馬上再臨人間的思想，說明耶穌家庭存在的合理性。但在社會(huì)走向安定、經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)，這種以災(zāi)變?yōu)閮?nèi)容的末日論就難以解釋得通。這對(duì)一些信徒來說，會(huì)動(dòng)搖他們對(duì)敬奠瀛所倡導(dǎo)的宗教理念和家庭道路的信念。其次，社會(huì)的安定使得耶穌家庭失去了在戰(zhàn)亂年代作為信徒避難所的功能，反而使人們?nèi)找鎱捑胄∪ψ拥膯握{(diào)生活。所以在組織抗美援朝醫(yī)療隊(duì)時(shí)，青年人確實(shí)都踴躍報(bào)名，參加不上醫(yī)療隊(duì)的人，對(duì)家長都產(chǎn)生了不滿情緒。
    不僅是宏觀環(huán)境的變化，對(duì)耶穌家庭來說，它還面臨著一種新體制的管理。耶穌家庭長期以來處于無人過問自生自滅的狀態(tài)。但新政府強(qiáng)有力的控制和管理已經(jīng)延伸到社會(huì)□基層的村社組織，耶穌家庭雖然沒有被置于直接的行政領(lǐng)導(dǎo)之下，但已經(jīng)感受到這種無處不在的社會(huì)控制力量了。1949年底，耶穌家庭在馬莊鎮(zhèn)蓋房，打算興辦商業(yè)合作社，為家庭經(jīng)濟(jì)開辟新的來源，據(jù)說生意很興旺。但是因?yàn)榈胤秸J(rèn)為“不符合新民主主義”而不予登記，這個(gè)計(jì)劃只好流產(chǎn)。1950年初家庭又想以全家資產(chǎn)為抵押興辦繅絲廠，也未得到政府的批準(zhǔn)。家庭接連企圖興辦工商事業(yè)，顯然是看到時(shí)局穩(wěn)定之后，為多余勞動(dòng)力找出路。但這些嘗試都因得不到地方政府的支持而受挫。不僅無法開辟新經(jīng)濟(jì)門路，原來的路子也越走越窄。1950年秋，在政府所推行的合理負(fù)擔(dān)政策中，對(duì)家庭按一般教會(huì)人員征收公糧，這使家庭感到不公平，因?yàn)橐酝赐恋嘏c人口之比的征糧，家庭是可以免除許多征糧負(fù)擔(dān)的。但家庭解釋無用，只能按新章納糧。這些挫折使敬奠瀛和家庭其他領(lǐng)導(dǎo)人覺得“政府不了解家庭”，因此就必須在這方面做點(diǎn)工作。實(shí)際上，這反映了耶穌家庭這種團(tuán)體在新政府整合社會(huì)的努力中有一個(gè)重新定位的過程。從以后的資料中可以看到，耶穌家庭不斷在向政府表明心跡，有意淡化宗教色彩，著重家庭的社會(huì)工作。耶穌家庭在向政府報(bào)告1950年的工作情況時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)“勞動(dòng)的宗教團(tuán)體”。在1950年春季大聚會(huì)上，“老家及各處家庭的工作匯報(bào)，都以生產(chǎn)為主，更以政府的號(hào)召為生產(chǎn)的重點(diǎn)，故大會(huì)總結(jié)以‘加強(qiáng)生產(chǎn)’、‘響應(yīng)政府號(hào)召’為1950年的工作方針”。但在抗美援朝的緊張氣氛下，政府只可能加強(qiáng)對(duì)這種社團(tuán)的管理。1951年春季例行的大聚會(huì)后，地方公安部門方面以影響社會(huì)秩序和生產(chǎn)為由，不允許耶穌家庭繼續(xù)這種活動(dòng)，從1927年開始這種宗教傳統(tǒng)終于因不合新時(shí)代的要求而告結(jié)束。顯然，這意味著這個(gè)烏托邦社團(tuán)活動(dòng)必須接受一種新的規(guī)范。

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