進(jìn)化心理學(xué)（ｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）的研究成果表明，人的許多心理是通過自然進(jìn)化而來的。而文化心理學(xué)（廣義的，包括跨文化心理學(xué)和本土心理學(xué)）的研究成果又表明，人的一些心理是在文化中生成的。合言之，人心是自然與文化交互作用的結(jié)果。以文化生成人心為例，現(xiàn)有研究已表明，文化對(duì)人的影響至少表現(xiàn)在四個(gè)層次上：（１）文化對(duì)人們可觀察的外在物品（ｏｂｓｅｒｖａｂｌｅａｒｔｉｆａｃｔｓ）的影響，如不同文化里人們的建筑、服飾、飲食、語言（文字）等各不相同；（２）文化對(duì)人的行為方式的影響，不同文化下人們的行為方式有差異；（３）文化對(duì)制度（含習(xí)俗）的影響，不同文化下人們建構(gòu)出不同的制度，形成不同的習(xí)俗；（４）文化對(duì)人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀（ｖａｌｕｅｓ）、思維方式和潛在假設(shè)（ｕｎｄｅｒｌｙｉｎｇａｓｓｕｍｐｔｉｏｎｓ）等的影響，這種影響雖往往是無意識(shí)的，卻是文化影響的最高層次，決定著人們的知覺、思維過程、情感、價(jià)值觀乃至行為方式（侯玉波，朱瀅，２００２）。所以，據(jù)《晏子春秋》卷六《內(nèi)篇雜下·楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對(duì)以橘第十》記載，晏子曾說：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”（湯化，２０１１，ｐ．４０３）從文化心理學(xué)角度看，這段話形象地闡明了文化對(duì)人的心理與行為的重要影響。

既然人心是自然與文化交互作用的結(jié)果，那么，人的心理至少有兩種性質(zhì)不同的機(jī)制：一是心理的自然機(jī)制，主要包括心理的生理機(jī)制和心理的普適性結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。它主要通過生物進(jìn)化形成，具有較大的文化普適性（ｃｕｌｔｕｒａｌｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｔｙ），不同文化中的人的心理多具有相似的自然機(jī)制。二是心理的文化機(jī)制，主要包括人的社會(huì)心理機(jī)制（如自我、品德或價(jià)值觀與人格等）和審美心理機(jī)制等內(nèi)容。它主要通過文化積淀慢慢形成，具有較大的文化差異性，不同的文化會(huì)孕育出不同的文化心理機(jī)制。同時(shí)，人的心理既有事實(shí)（如心理的客觀規(guī)律）或客觀的一面，也有價(jià)值（如價(jià)值觀與理想人格等）或主觀的一面。心理的自然機(jī)制和心理的事實(shí)層面主要依靠生理心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等路徑尋求解決，心理的文化機(jī)制和心理的價(jià)值層面主要依靠文化心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等路徑尋求解決。例如，歐美國家的民眾（受到中華文化影響的華裔除外）少有戀家情結(jié)，也不看重孝道，但歐美國家的民眾多有信仰基督教的傳統(tǒng)，美國甚至還在其目前流通的紙幣背面印上“ＩＮＧＯＤ ＷＥＴＲＵＳＴ”（我們信仰上帝）一語。與歐美人不同，多數(shù)中國人雖無基督教信仰（甚至無任何宗教信仰），但自古至今都有濃厚的戀家情結(jié)，而且看重孝道。中國人與歐美人之間存在的這種心理和行為上的差異，必須通過文化心理學(xué)的路徑來解釋才妥當(dāng)（汪鳳炎，鄭紅，２０１５ｂ，ｐｐ．１ ３）。

正由于人的心理既有兩種性質(zhì)不同的機(jī)制，又兼有事實(shí)與價(jià)值，這使得心理學(xué)的研究對(duì)象兼具自然性（如生物性）和人文社會(huì)性，所以，心理學(xué)本是一門兼有自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)雙重屬性的中間科學(xué)（潘菽，１９８７，ｐｐ．１７６ １７８）。與此相吻合，當(dāng)今世界心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了兩種明顯趨勢(shì)：一是向腦內(nèi)發(fā)展，想方設(shè)法打開大腦這個(gè)“黑箱子”。概括地說，隨著科技的不斷發(fā)展，研究儀器得到不斷改進(jìn)，大量高、精、尖儀器不斷被制造出來。這些儀器的出現(xiàn)，又促進(jìn)了眼動(dòng)儀、事件相關(guān)電位（ＥＲＰ）、功能磁共振成像（ｆＭＲＩ）等技術(shù)的不斷成熟，為心理學(xué)研究者逐步揭開大腦這個(gè)“黑箱子”提供了技術(shù)支持。進(jìn)入２１世紀(jì)后，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)如火如荼地發(fā)展起來。伴隨認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起，越來越多具備生理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等多學(xué)科背景的心理學(xué)研究者匯聚一堂，采用多學(xué)科的方法探索心理的生理機(jī)制問題。二是向腦外發(fā)展，千方百計(jì)解開彌漫在人的心理與行為之中的“文化謎團(tuán)”。簡要地說，隨著交通工具的進(jìn)步，人們往來世界各地變得越來越便捷，整個(gè)地球變成“地球村”。在“地球村”的背景下，不同文化圈間的人際交往變得越來越頻繁，這就要求人們掌握一定的文化心理學(xué)知識(shí)，以便自己能更方便、更妥當(dāng)?shù)嘏c來自不同文化圈的人進(jìn)行溝通和交流，不至于因不熟悉對(duì)方的文化心理而“犯忌”。正由于此，越來越多具備哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科背景的心理學(xué)研究者匯聚一堂，采用多學(xué)科的方法探索心理的文化機(jī)制問題。

對(duì)中國心理學(xué)而言，研究中國文化心理學(xué)的意義遠(yuǎn)不止于此。黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用�！敝袊鴼v史悠久，中國文化博大精深，這已是世人皆知的事實(shí)。要科學(xué)揭示中國人精神家園的豐富內(nèi)涵，要充分發(fā)揮中國文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，都必須加強(qiáng)中國文化心理學(xué)的研究。同時(shí)，不但漢字里蘊(yùn)含豐富的心理學(xué)思想（為此，我們提出了一種專門的研究方法———汪氏語義分析法），而且中國歷代都有一些學(xué)人對(duì)人心問題進(jìn)行過深入、系統(tǒng)的探討，提出過大量至今看來仍有見地的心理學(xué)思想。這樣，若舍棄小科學(xué)觀和小心理學(xué)觀，秉持大科學(xué)觀和大心理學(xué)觀（汪鳳炎，２００８，ｐｐ．２６ ３１），一方面，可以化解“艾氏緊箍咒”———艾賓浩斯（Ｈ．Ｅｂｂｉｎｇｈａｕｓ）聲稱的“心理學(xué)有一長期的過去，但僅有一短期的歷史”（Ｅ．Ｇ．波林，１９８１，ｐ．ｉｉ）———給中國文化心理學(xué)帶來的障礙（汪鳳炎，２０１４ａ）；另一方面，以此來觀照中國文化，可以發(fā)現(xiàn)中國人創(chuàng)造了厚重的心理學(xué)這一事實(shí)。而且，由于這些心理學(xué)思想是在中國漫長的社會(huì)歷史演變中逐漸形成和累積起來的，不僅時(shí)間跨度大，覆蓋了中國人心理特質(zhì)形成和發(fā)展變化的全部時(shí)間，更重要的是，它是根植于中國文化土壤中土生土長的心理學(xué)，符合中國人的哲學(xué)傳統(tǒng)和思維習(xí)慣，能真正反映中國人心理發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，而且它自成體系，有自己的范疇、理論和概念等，其中雖然有些內(nèi)容反映了人類心理的共性，但也

有一些內(nèi)容明顯區(qū)別于西方心理學(xué)思想。這些心理學(xué)思想最能反映出中國文化因素對(duì)中國人心理與行為的影響。因此，系統(tǒng)而深入地研究它們，不但有助于了解中國人的心理與行為，而且已具備了解人類心理的方法、解釋人類心理的理論和影響人類心理的手段（葛魯嘉，１９９５，ｐ．２６６；汪鳳炎，１９９６）。從“科學(xué)”是指“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系”這一角度看（羅竹風(fēng)，１９９７，ｐ．４７４９），可以將其命名為中國文化心理學(xué)，以此區(qū)別于其他文化中誕生和發(fā)展起來的心理學(xué)，特別是在西方文化里發(fā)展起來的心理學(xué)。

這樣，當(dāng)代中國心理學(xué)工作者在研究中國人尤其是當(dāng)代中國人的心理與行為時(shí)，若能同時(shí)兼顧心理學(xué)與中國文化兩個(gè)研究視角，便是從縱貫的歷史觀點(diǎn)來研究當(dāng)代中國人心理與行為的最好手段，并且能縱觀各個(gè)歷史階段內(nèi)中國人心理與行為的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史間的具體關(guān)系（楊國樞，１９９３）。而且，這樣做最易發(fā)現(xiàn)中國人與西方人心理的同與異，從而有利于研究者根據(jù)中國國情來修改外國心理學(xué)研究者提出的理論或創(chuàng)立新的理論，這不但是建立真正意義上的“中國心理學(xué)”（而不是外國尤其是西方心理學(xué)在中國之義）的有效途徑之一，不但能增強(qiáng)當(dāng)代中國人的文化自覺意識(shí)與民族自信心，不但有利于培養(yǎng)融會(huì)中外心理學(xué)思想之長的心理學(xué)研究者，不但有助于心理學(xué)更加貼近日常生活進(jìn)而增強(qiáng)心理學(xué)的生命力（汪鳳炎，鄭紅，２０１５ｂ，ｐｐ．１ １２），而且能幫助在西方文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的心理學(xué)成為一種“普遍有效”的科學(xué)。正如美國跨文化心理學(xué)家特安迪斯（Ｈ．Ｃ．Ｔｒｉａｎｄｉｓ）所說：

在得到中國的資料之前，心理學(xué)不可能成為一門普遍有效的科學(xué)，因?yàn)橹袊�人口占了人類很大的比例，�?duì)跨文化心理學(xué)來說，中國能夠在新的背景下重新審察心理學(xué)的成果。在這樣做時(shí)，中國的心理學(xué)家應(yīng)該告訴西方的同行，哪些概念、量度、文化歷史因素可以修正以前的心理學(xué)成果。（萬明鋼，１９９６，ｐ．７）

研究中國文化心理學(xué)有如此多的重要意義，而現(xiàn)在又恰逢國家重視中國文化建設(shè)的良好時(shí)機(jī)。在此大背景下，我們計(jì)劃組織國內(nèi)一批有志于推動(dòng)中國文化心理學(xué)發(fā)展的學(xué)者，撰寫并出版國內(nèi)首套（可能也是世界首套）以“中國文化心理學(xué)”為名的系列圖書，以期推動(dòng)“新體新用”式中國特色心理學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)�！靶麦w”指通過詮釋、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，將中國文化心理學(xué)的精髓與西方心理學(xué)和蘇俄心理學(xué)的精髓融會(huì)貫通起來，從而產(chǎn)生融合中西心理學(xué)精髓的心理學(xué)新學(xué)科體系，就如歷史上的中國學(xué)人將中國儒家文化的精義與外來的佛教文化的精義相融

通，從而生成宋明理學(xué)這個(gè)新知識(shí)體系一般�！靶掠谩敝笗�(huì)產(chǎn)生新的功用，也就是說，中國學(xué)人一旦建立起這種心理學(xué)的新學(xué)科體系，必能在推動(dòng)世界心理學(xué)又好又快發(fā)展和增進(jìn)中國人乃至人類的幸福生活等方面有一番新的作為（汪鳳炎，鄭紅，２０１５ｂ，ｐ．２）。

整套叢書主要包括三種研究類型：一是“以發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋為主型”。它指先尋找并發(fā)現(xiàn)中國先賢提出的心理學(xué)精義思想（一般蘊(yùn)含在先賢創(chuàng)造的實(shí)物文化與制度文化里），通過細(xì)致梳理，盡量用現(xiàn)代心理學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范與術(shù)語（也適當(dāng)保留一些原汁原味的概念）加以詮釋，使之得到更好的傳承。這類論著要解決的主要問題是中國文化心理學(xué)中“有什么”；其目的主要是摸清家底，看看中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化里到底蘊(yùn)含哪些既有歷史價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義的心理學(xué)思想（汪鳳炎，鄭紅，２０１１，ｐｐ．３０ ３１）。二是“以建構(gòu)或創(chuàng)新為主型”。它指研究者通過妥善汲取中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化的精義思想，并適當(dāng)汲取外國尤其是現(xiàn)代西方心理學(xué)的精義思想，再結(jié)合當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)國情以及當(dāng)代世界心理學(xué)（尤其是西方心理學(xué)）的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，力圖通過帶有濃厚原創(chuàng)性的研究，逐漸建構(gòu)出一批既具原創(chuàng)性又符合中國文化規(guī)律的心理學(xué)成果。這類論著要解決的主要問題是中國文化心理學(xué)能“成什么”；它的目的主要是通過增加中國文化心理學(xué)的研究深度，最終建成完全吻合中國文化特質(zhì)的中國心理學(xué)，以提高中國心理學(xué)在世界心理學(xué)大家庭中的學(xué)術(shù)地位（汪鳳炎，鄭紅，２０１１，ｐｐ．３３ ３４）。三是混合型。它指兼用“發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋”和“建構(gòu)或創(chuàng)新”兩種研究方式，并且運(yùn)用這兩種研究方式獲得的成果在篇幅上大體相當(dāng)。如果“發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋”型研究在一本書中占絕大多數(shù)篇幅（６０％以上），則歸為“以發(fā)現(xiàn)、梳理與詮釋為主型”；假若“建構(gòu)或創(chuàng)新”型研究在一本書中占絕大多數(shù)篇幅（６０％以上），則歸為“以建構(gòu)或創(chuàng)新為主型”。

為了做到按中國文化本來面貌梳理和詮釋中國文化心理學(xué)，建構(gòu)符合中國文化發(fā)展規(guī)律并能合理解釋中國人心理與行為規(guī)律的心理學(xué)理論，而不是以外國尤其是西方心理學(xué)理論體系為參照來“篩選”或“解說”中國文化心理學(xué)，或者將一部中國文化心理學(xué)簡單地寫成外國尤其是西方心理學(xué)在中國的引入與傳播史，本叢書計(jì)劃從“心理學(xué)＋中國文化”的角度進(jìn)行撰寫。同時(shí)，為了保證整套叢書旨趣一致與高質(zhì)量，研究者制定了相應(yīng)的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：研究成果是否有助于準(zhǔn)確描述、解釋、理解或預(yù)測（當(dāng)代）中國人的心理與行為方式。如果答案是肯定的，那么它就屬于中國文化心理學(xué)領(lǐng)域質(zhì)量頗佳的論著，就可列入本叢書，否則就不能列入本叢書。

為了便于操作，在衡量某部書稿的旨趣是否合乎本叢書的要求時(shí)，主要采取以下三種做法：一是與生活于中國文化圈的多數(shù)人的日常生活方式相比較，看二者的一致性程度。如果一部心理學(xué)書稿的主體內(nèi)容與生活在中國文化圈內(nèi)多數(shù)人的日常生活方式存在高度一致，那么，這項(xiàng)研究就是深入中國文化的。二是與中國文化心理學(xué)領(lǐng)域（擴(kuò)言之，包括中國哲學(xué)、中國文化學(xué)與中國社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域）公認(rèn)做得好的研究相比，看二者所得結(jié)果的一致性程度。假若一部心理學(xué)書稿的主體內(nèi)容與在中國文化心理學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)做得好的研究成果存在高度一致，那么，這項(xiàng)研究就是深入中國文化的。三是與廣泛流行于中國文化內(nèi)部的經(jīng)典語錄、格言、諺語、俚語、俗語或口頭禪相比，看彼此之間的吻合程度。假若一部心理學(xué)書稿的主體內(nèi)容與廣泛流行于中國文化內(nèi)部的經(jīng)典語錄、格言、諺語、俚語、俗語或口頭禪之間有較高的吻合程度，那么，這項(xiàng)比較研究就是深入中國文化的（汪鳳炎，鄭紅，２０１１，ｐｐ．４３ ４４）。

在書稿的旨趣合乎本叢書要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步衡量其質(zhì)量的高低。具體的做法是看書稿是否“新”以及“新”的程度。從性質(zhì)上看，這個(gè)“新”主要包括以下六種：（１）主題新。指找到一個(gè)全新的研究主題。（２）視角新。指用新視角來提出（新）問題，審視（新）問（新）問題，或者用新視角來詮釋已有文本或材料。（３）論點(diǎn)新。指提出前人未見的新論點(diǎn)。若能提出或概括出言之成理、持之有據(jù)的系統(tǒng)新理論或系列新概念，那就屬于上乘作品。（４）方法、研究范式、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或研究工具新。指使用與前人不一樣的研究方法、研究范式、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或研究工具。若能提出全新且有實(shí)用價(jià)值的科學(xué)研究方法、研究范式、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)或研制出嶄新的科研工具，或?qū)υ�有方法、研究范式、�?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或研究工具作大幅度的改善，那就屬于上乘作品。（５）論據(jù)新。指找到前人未發(fā)現(xiàn)的新證據(jù)。有價(jià)值的新證據(jù)越多，作品的質(zhì)量就越高。（６）結(jié)構(gòu)新。指用不同于前人的結(jié)構(gòu)來組織材料。碳與鉆石只是結(jié)構(gòu)不同，形態(tài)卻天差地別，由此不難看出結(jié)構(gòu)新的價(jià)值。因此，如果一篇論文或一部論著的結(jié)構(gòu)越新穎，并且按此新結(jié)構(gòu)組織的知識(shí)體系有利于閱讀和知識(shí)的傳播，其質(zhì)量就越高。

從“新”的類型上看，一部書稿至少要具備這六個(gè)“新”中的一種。從“新”的程度上講，一部書稿在初出版時(shí)，其內(nèi)容較之同類著作或相關(guān)著作，至少要有５０％以上的“新”；在出修訂版時(shí)，至少要修訂其中１０％以上的篇幅；在出增訂本時(shí)，至少要更新３０％以上的篇幅。否則，就不值得出修訂版或增訂本。根據(jù)上述要求，叢書主編將針對(duì)每部書稿的具體情況，聘請(qǐng)專家進(jìn)行匿名審讀，符合要求者才列入本叢書正式出版。

本叢書正文中的引文和文末參考文獻(xiàn)的格式基本參照ＡＰＡ 格式呈現(xiàn)。同時(shí)，本叢書采取開放的體系，成熟一本出版一本。為此，從２０１３年開始，計(jì)劃用１０年甚至更長的時(shí)間來完成這套叢書。叢書每出版新著作或修訂已出版著作都會(huì)在書中標(biāo)注已出版著作的名稱和作者等信息，方便讀者檢索。當(dāng)本叢書最后一部論著完成時(shí)，叢書就有“全家�！绷恕�

本叢書從構(gòu)思到出版，承蒙上海教育出版社的鼎力支持，在這之中，上海教育出版社的謝冬華先生與王佳悅女士付出了大量心血。又承蒙每部論著作者所在單位的大力支持，尤其是得到了中國心理學(xué)界多位先生與同仁，以及南京師范大學(xué)的校、院領(lǐng)導(dǎo)與諸位同事長期的大力支持和幫助！在此，謹(jǐn)向所有關(guān)心和幫助“中國文化心理學(xué)叢書”的學(xué)界前輩、領(lǐng)導(dǎo)、教師、同仁、朋友、同學(xué)和親人致以衷心的感謝！據(jù)《大學(xué)》記載，湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄皽�”指商朝的開國帝王成湯，“盤銘”指刻在商湯所用臉盆上用來警誡自己的

箴言。整句箴言的意思是：假若能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新�？鬃拥摹皽毓识�知新”（《論語·為政》）也是中國讀書人的座右銘。可見，中國本有推崇創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新的傳統(tǒng)，這是中國文化歷久彌新的內(nèi)在動(dòng)力之一。所以，我一直堅(jiān)信，只要我們每一位心理學(xué)研究者都能做到胸懷中國文化，并能不斷銳意進(jìn)取，中國的心理學(xué)事業(yè)定能擁有一片屬于自己的新天空！

汪鳳炎

２０１３年４月２日第一稿

２０１９年２月１５日修訂

于南京之日新齋