緱夢媛?lián)衩窬又�門做研究，自有其因由。
　　從開封考入廣州美術(shù)學院讀研美術(shù)史，夢媛用七年時間修完了她的學士和碩士學位。她的這段求學經(jīng)歷，從空間上契合了客家民系衣冠南渡的遷徙路線，在時間上也成為其從容咀嚼南方和北方種種區(qū)域性差異的一種資歷。還記得，自己當年從贛東北家鄉(xiāng)北上京城時，那種對南北地域差異性的體驗是何等強烈。生活中的新鮮感往往會激發(fā)人的好奇心，以至自然不自然地把一個人導向甚或影響其人生軌跡的某個方向。想來，夢媛和我都可能因為這種時空更迭而特別地被腳下土地和周遭環(huán)境所吸引，而逐漸地關(guān)注起結(jié)緣于土地和環(huán)境的民間藝術(shù)。嶺南真是一塊神奇的土地。近代以來，這里是華夏文明接觸歐洲文明的前沿地帶，在20世紀改革開放時代更是被譽為引進外來文化的“南風窗”。然而，就是在這塊土地上，直到今天，“土”的和“洋”的居然奇跡般地共處共生，以至依然頑強地存續(xù)著大量本色的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)形態(tài)。因為這種緣故，嶺南不僅有著引領(lǐng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟風氣之先的意義，還在文化建設(shè)和學術(shù)研究方面有著“禮失求諸野”的價值。夢媛致力于民間美術(shù)研究并選擇“民居之門”作為自己的博士學位論文課題，與她本碩期間身處廣州并廣泛游歷梅州、潮州、汕頭等地的切身體驗有直接關(guān)系。這些地區(qū)，傳統(tǒng)遺風甚烈，鄉(xiāng)土習俗和民間文化表現(xiàn)形式有較好的保存，而且華僑富商看重衣錦榮歸，每在家鄉(xiāng)建祠造宅，特別講究門庭面子的光彩。而這種鮮明的地域性特點，在中原腹地已被現(xiàn)代化潮流滌蕩得所剩無幾了。
　　夢媛的研究感發(fā)于地域，卻沒有拘泥于嶺南一隅。由生動的門庭現(xiàn)象的感知，到學術(shù)層面對社會文化“區(qū)隔與變通”關(guān)系的思辨，其間經(jīng)歷了思維和思想認識的艱苦的推進。早先的那些或許無意識的尋常游歷或漫不經(jīng)意的見識，最終在一個被覺悟的層面匯為其思想拓展的有力支撐。它以緣自生活體驗的生動意象觸發(fā)了最初的問題意識，也為研究視角和方法層面的把握提供了感性的啟發(fā)。在民風熾熱的聚落形態(tài)中，首先躍入眼簾的當是建筑之門臉，無論耀眼顯赫的還是樸實無華的，它作為建筑形態(tài)的構(gòu)成要素或作為建筑類型的空間屬性，本質(zhì)上都具有扼制進深、牽涉全局的關(guān)鍵性。因此，推門而入，“門”之意味勢必紛至沓來。夢媛意識到了這“門”里的奧妙，以至難以自禁地追逐其中，并由此感受到思想游歷的樂趣。在夢媛這部書稿付梓之際，作為曾經(jīng)的“導游”，我為其思想游歷的見微知著而欣喜。
　　20世紀以來，全球?qū)W術(shù)界尤其史學界發(fā)生了巨大變化。受法國年鑒學派理論和方法的持續(xù)、廣泛的影響，一股籠統(tǒng)名之為“新史學”的變革之潮在現(xiàn)代史學領(lǐng)域崛起，其間新思潮、新理論、新成果層見疊出、紛繁多樣。大體而言，新潮中的歷史研究呈現(xiàn)跨學科交叉、多領(lǐng)域拓展的趨勢，努力追求打通人文社會科學隔閡的“總體史”目標，綜合運用各學科方法對材料進行分析、歸納，以期在更大范圍內(nèi)尋求事實之間的關(guān)聯(lián)與邏輯，全面而整體地把握歷史進程的各種聯(lián)系和結(jié)構(gòu)�！靶率穼W”突破傳統(tǒng)格局，把研究視野從重大歷史事件及關(guān)乎政治、經(jīng)濟、軍事、外交的宏大敘事，轉(zhuǎn)向具體的、微觀的日常生活世界和社會活動的各個領(lǐng)域，史料運用范圍也擴大到文字的和非文字的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的，并且強調(diào)帶著問題去研究，而不只是讓史料自己說話。