梁啟超1901年指出：中國自19世紀開始即進入“世界之中國”階段。這意味著中國與世界相互交織，化為一體。

王國維1923年進一步說道：“余謂中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰。風氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學，未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學能興者。”這意味著中西二學相互交融，盛衰一體、興廢一體。

困擾中國社會發(fā)展的“古今”“中西”問題始終相互影響。倘不能處理好“中西”問題，忽視“西學”或“西體”，則必然走向“中國文化本位論”，進而不能處理好“古今”問題，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化與民主化斷無可能。倘不能處理好“古今”問題，忽視中國文化傳統(tǒng)或“中學” “中體”，則必然走向“全盤西化論”，由此不能處理好“中西”問題，中國文化會深陷危機，中國現(xiàn)代化與民主化會成為無源之水、無本之木。

因此，中國教育理論或教育科學的繁榮必須堅持“比較中西、會通古今”的方法論原則。這至少包括如下內(nèi)涵。

第一，國際視野。我們要取兼容并包的態(tài)度，敞開心扉，迎接世界一切先進教育理論進入中國。我們要對這些教育理論進行翻譯、研究、吸收并使之“中國化”，像當年吸收佛教文獻那樣。我們要形成教育研究的國際視野：這包括價值論上的“世界主義”胸懷和多元主義價值觀；知識論上的多重視角觀，學會以人觀人、以人觀我、以我觀人、以我觀我，在視角融合和復雜對話中發(fā)現(xiàn)教育真理；方法論上的深度比較法，防止簡單翻譯、機械比附或牽強附會，要上升到文化背景、歷史發(fā)展和價值取向?qū)用嫒ダ斫饨逃龁栴}。

第二，文化傳統(tǒng)。我們要珍視已持續(xù)兩千余年的、以儒釋道為核心的中國智慧傳統(tǒng)，它不僅構(gòu)成了中國文化，而且是世界文明不可或缺的組成部分。我們要將中國智慧傳統(tǒng)植根于中國社會和歷史情境，真誠對待并深刻理解，防止“厚今薄古”或“以今非古”的膚淺之論。我們要基于中國與世界的現(xiàn)實需求和未來趨勢，對中國智慧傳統(tǒng)進行“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”，使之脫穎而出、煥發(fā)生機。我們要基于中國智慧傳統(tǒng)理解教育實踐、建構(gòu)教育理論，須知，“中國教育學”唯有基于中國智慧傳統(tǒng)方能建成。我們要充分繼承五四運動以來中國教育啟蒙和教育民主化的寶貴傳統(tǒng)，須知，“中國教育學”以實現(xiàn)東方教育民主為根本使命。

第三，實踐精神。我們要始終關(guān)切實踐發(fā)展、參與實踐變革、解決實踐問題、承擔實踐責任，須知，教育實踐是教育科學的源泉。我們要把發(fā)展實踐智慧作為教師解放和教師專業(yè)發(fā)展的核心，讓教師成為“反思性實踐者”。我們要成為每一個學生的真誠傾聽者，通過傾聽學生而悅納、理解和幫助學生，最終實現(xiàn)每一個學生的個性自由與解放。

國際視野、文化傳統(tǒng)與實踐精神的三位一體，即構(gòu)成“中國教育學精神”。踐履這種精神是中國教育學者的使命。

是為序。

張華

于滬上三樂樓