前言 “風景”的概念既豐富又多元，本身所代表的含義也不斷在改變當中。在西方，相對于藝術史和思想史而言，“風景／地景”一詞直到十五世紀才有相關的字眼出現(xiàn)。最早是出現(xiàn)在荷蘭，荷蘭語中的“Landschap”意謂“一塊土地”，正是以土地（Land）為字根形成，之后在歐洲其他語系，如英語、德語、丹麥語、瑞典語也才相繼出現(xiàn)。而法文、意大利文和西班牙文也是從代表地方、地區(qū)的字根（pays）來形成風景一詞。毋庸置疑地，在十五世紀前半期出現(xiàn)在西方作品里的風景，和我們現(xiàn)在所認知、所看到和所了解到的，有著明顯不同的含義。當我們觀賞一份十四世紀宗教手抄本的插畫、十三世紀意大利的壁畫，或是羅馬時代的鑲嵌藝術，我們從中也能發(fā)現(xiàn)一些地景圖像，這是否代表風景圖像其實早在文字之前便已經存在？或者是說出現(xiàn)在文字之前的風景，其實并不符合“時代的意義”？這兩者或多或少都對。然而十五世紀以后歐洲對風景的發(fā)現(xiàn)卻也見證了東、西兩方的不同，因為中國早從漢代（公元前206年～公元220年）開始就存在了對風景感受的敏銳度，而歐洲在“風景”一詞產生之前，作品所描繪的地區(qū)充其量只是代表著有活動產生的地方。這些活動無論是真實或是想像的，常是出自于宗教故事、神話或是民間傳說。藝術家以圖文并茂的方式來呈現(xiàn)他們所看到的（一方面是他們周遭的世界，一方面是沿襲一些已經存在的表現(xiàn)手法），這常常是透過閱讀之后，文字所帶給他們的想像世界，而這或多或少都帶有固定的表現(xiàn)體系。這些風景畫作對于一個地方或一個故事影像呈現(xiàn)的關注更甚于對自然的描繪。 我們將可看到，風景的表現(xiàn)手法和如何看、如何思考這個世界（而不單單只有自然）的方式有關。在二元化的思考模式下，城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別是對立又彼此混淆的�，F(xiàn)今建構大部分法國人思想的——自然／文化二元說，甚至可以導致一部分的人指出“風景非關都市”的說法。然而風景是和土地甚至整個地球緊密結合的，土地是人類和所有文化最原始的元素，我們生活在其上，它也是我們得以存活的重要條件。 因此，透過每個風景／地景概念的了解方法，可以得知其中的文化屬性，特別是作者的感官狀態(tài)，他的智識，他的欲望，他的恐懼。風景也表達了我們和世界、和他人，甚至是和我們自己的關系。此外就現(xiàn)今的現(xiàn)象而言，風景見證了危險、混亂，甚于和諧的關系。這也是為什么在這里，我們要從實際事件出發(fā)，透過整體的詢問來進行探討。對當代作品經驗的探討，是本書的脈絡和主題。在錯綜復雜的表現(xiàn)和轉型方式中，歷史的回顧可以再確認現(xiàn)今的問題，也使得古今作品相連。這相連的方法，與其說是一種歷史的延續(xù)性，更有利于對不同時代、不同地方的作品，彼此經驗的交流和回應。 本書的結構以四個章節(jié)構成。第一章是從風景的表現(xiàn)手法、風景的創(chuàng)造，以及當代藝術家本身備受爭議的立場來著手進行主題式分析。三大主題分別是山、天堂和鄉(xiāng)村。這個主題式的探索方法，同時夾雜著歷史和社會學的分析，目的是為了呈現(xiàn)與作品有關的背景，以及某些風景圖像最原始的含義。例如對土地的征服、占領的欲望、帝國主義等等的圖像。而風景等同于國家的概念，將牽涉到觀光、消費等社會問題，從這里又將涉及從地方（有時也處于戰(zhàn)爭中）到風景其含義的不定和搖擺。在第二章中，我們討論風景的取景、裝框、限制和結構。風景中道路或線條的規(guī)劃，往往提供了導引的作用，因為從這些線條可以著手了解其與透視法的關連。許多的概念，例如垂直正交的方格、身體在行動中的經驗，以及帶有距離的客觀目光也將在進入第三章之前觸及。以便第三章可直接透過主題、感受和與世界的各項關連來進行探討，從中介入個人歷史、集體歷史和悲劇歷史，以及它們對風景的影響。第四章的重點則以地景的呈現(xiàn)和身體傾聽經驗為主�？傊�，風景的表現(xiàn)從理解開始，理解風景的存在模式及它的景觀規(guī)劃方法同樣重要。因為風景作品不單單僅是一個作品的呈現(xiàn)，也是具體規(guī)劃整理下的結果（無論是在鄉(xiāng)村或者城市），更是我們情感的依存所在。