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　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，既然是活態(tài)的，就一定是運動和變化的，這是其不同于靜態(tài)文物的地方。也因此，任何以保護或傳承為名的行為都是一種強加于它的“外力”，任何一種“外力”的刺激都會加速非遺的改變與重構(gòu)，甚至加速其商業(yè)化的速度，這似乎已經(jīng)成為不爭的事實。事實就是：經(jīng)過十幾年非遺保護工作的開展，中國已經(jīng)進入一個“‘后非遺’時代”，這個“‘后非遺’時代”就是無論你是否承認，都已經(jīng)強烈地改變了中國被冠以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之名的“中國傳統(tǒng)文化”，無論是在傳統(tǒng)基礎上進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，還是在踐行所謂的“生產(chǎn)性保護”，都在迅速地改變中國人的文化價值觀，“文化自覺”和“文化自信”都是非遺保護帶來的成果。但即使是這樣，我們的非遺保護理論的變化并不大，因為理論總是滯后于社會實踐。為了跟上時代的步伐，我們必須要重新總結(jié)和不斷研究，提出一些更新的、更有前瞻性的、更重要的新視野、新觀點，以理論指導當下的中國文化實踐，避免將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種不變的文物，以教條主義和保守主義的觀點去片面強調(diào)其所謂的原生態(tài)，從而忽略了其內(nèi)在的創(chuàng)造性以及所具有的生命力，并因此進一步忽略了其在中國社會發(fā)展中所呈現(xiàn)出的真正價值。

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