——《王權(quán)與國(guó)家》

薩珊王朝大體相當(dāng)于中國(guó)歷史上的魏晉至唐初時(shí)代。薩珊王朝作為伊朗古代文明的集大成者，不僅繼承了阿黑門尼德王朝的版圖疆域，而且延續(xù)阿黑門尼德王朝之君權(quán)神授和王權(quán)至上的政治原則。薩珊王朝的創(chuàng)立者阿爾達(dá)希爾一世采用“眾王之王”的稱謂，自居為阿胡拉▪馬茲達(dá)神的后裔，崇尚瑣羅亞斯德教作為薩珊王朝的官方信仰。阿爾達(dá)希爾一世屢屢告知世人，薩珊王朝的統(tǒng)治權(quán)力來自于光明之神阿胡拉▪馬茲達(dá)的賜予，薩珊王朝所取代的阿爾薩息王朝則是黑暗之神阿里曼的象征。阿爾達(dá)希爾一世發(fā)行的鑄幣，以中古波斯語(yǔ)取代希臘語(yǔ)，鑄有瑣羅亞斯德神廟圖案和以下字樣：“以阿胡拉▪馬茲達(dá)的名義，伊朗的‘眾王之王’，神的后裔”，成為其后歷代薩珊國(guó)王發(fā)行的鑄幣樣板。

阿爾達(dá)希爾一世將薩珊王朝的疆域命名為“伊朗沙赫爾”，意為“伊朗人的土地”，伊朗一詞由此開始用于代表薩珊王朝的版圖范圍。與此同時(shí)，阿爾達(dá)希爾將伊朗人的土地區(qū)分為伊朗人的世界與非伊朗人的世界，其中所謂伊朗人的世界特指信奉瑣羅亞斯德教之伊朗語(yǔ)族各分支的家園，而所謂非伊朗人的世界特指薩珊王朝統(tǒng)治下之異族異教臣民的家園。3世紀(jì)的瑣羅亞斯德教大祭司克爾迪爾曾經(jīng)明確界定伊朗人的世界和非伊朗人的世界，前者包括法爾斯、帕提亞、巴比倫尼亞、阿塞拜疆、伊斯法罕、萊伊、克爾曼、錫斯坦和古爾甘，后者包括敘利亞、西里西亞、亞美尼亞、格魯吉亞和高加索。

沙普爾一世在位期間，薩珊王朝的版圖達(dá)到頂峰。沙普爾一世曾經(jīng)效法大流士一世的貝希斯敦碑銘，在阿黑門尼德王朝舊都波斯波利斯附近的納格什▪魯斯塔姆樹立碑銘，分別刻有中古波斯語(yǔ)、希臘語(yǔ)和帕提亞語(yǔ)三種文字，以及被俘的羅馬皇帝瓦列里安跪在沙普爾一世腳下的畫面。沙普爾一世在納格什▪魯斯塔姆銘文中自稱“伊朗世界與非伊朗世界的‘眾王之王’”，而薩珊家族系古代諸神的后裔。

阿爾達(dá)希爾一世在位期間，薩珊王朝的宮廷機(jī)構(gòu)和官僚體系初具雛形。沙普爾一世即位后，中央集權(quán)的國(guó)家體制逐漸完善。沙普爾一世任命諸子作為地方長(zhǎng)官，分別采用王的稱謂，如亞美尼亞王、信德和錫斯坦王、吉蘭王等，其它地方長(zhǎng)官亦多來自薩珊王室的成員，帕提亞王室成員延續(xù)原有的特權(quán)地位。薩珊王朝的統(tǒng)治理念，強(qiáng)調(diào)王權(quán)來自神意，以捍衛(wèi)公正作為首要職責(zé)。在薩珊王朝的統(tǒng)治者看來，公正是和平的保證，和平是經(jīng)濟(jì)繁榮的保證，經(jīng)濟(jì)的繁榮是國(guó)家稅收的保證，國(guó)家稅收是供給軍隊(duì)的保證，而軍隊(duì)則是社會(huì)穩(wěn)定的保證。換言之，薩珊王朝的國(guó)家治理遵循如下的政治邏輯，即王權(quán)依靠軍隊(duì)，軍隊(duì)依靠稅收，稅收依靠農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)依靠正義。王權(quán)凌駕于社會(huì)之上，旨在維持社會(huì)等級(jí)的平衡和穩(wěn)定。巴赫拉姆二世是第一位將王室家族成員頭像刻在鑄幣上的薩珊王朝國(guó)王，錢幣之上鑄有國(guó)王本人以及王后和王子的頭像。王冠和王權(quán)的象征物，以及負(fù)責(zé)的宮廷禮儀和宏大的宮廷建筑，體現(xiàn)出薩珊王朝時(shí)期王權(quán)的強(qiáng)大。石刻碑銘中亦曾提及許多新的官職，如稱為迪比爾的書吏、稱為甘茲瓦爾的財(cái)政官和稱為達(dá)德瓦爾的法官。此外，稱為迪赫坎的鄉(xiāng)紳階層開始浮出歷史長(zhǎng)河的水面，是為薩珊王朝控制鄉(xiāng)村社會(huì)和征募兵源的重要基礎(chǔ)。

薩珊王朝時(shí)期，社會(huì)成員劃分為三個(gè)階層，第一階層是瑣羅亞斯德教祭司抑或宗教貴族、第二階層是以武士為主的世俗貴族，第三階層是包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人在內(nèi)的平民，不同階層之間等級(jí)森嚴(yán)，職業(yè)固定，世代相襲，進(jìn)而形成難以逾越的社會(huì)鴻溝，諸多方面與同為雅利安人分支的印度社會(huì)之種姓制度頗有異曲同工之處。伊朗貴族勢(shì)力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自阿黑門尼德王朝開始，經(jīng)過阿爾薩息王朝，至薩珊王朝，盤根錯(cuò)節(jié)，一脈相承，占有大量地產(chǎn)，出任國(guó)家要職。薩珊王朝最重要的貴族，包括錫斯坦的蘇倫家族、米底亞的卡倫家族、萊伊的斯潘迪亞德家族、吉蘭的阿斯帕赫巴德家族、庫(kù)米思的米赫蘭家族、阿塞拜疆的澤克家族、法爾斯的安迪干家族和東呼羅珊的瓦爾茲家族。

阿爾達(dá)希爾一世在位期間，在都城泰西封附近以及克爾曼、法爾斯、胡齊斯坦等地興建多個(gè)新的城市。相傳，阿爾達(dá)希爾一世曾經(jīng)興建新城8座，亦傳阿爾達(dá)希爾一世所建新城多達(dá)38座。阿爾達(dá)希爾一世興建的新城，皆命名為阿爾達(dá)希爾，城市格局多為圓形。位于底格里斯河畔的巴格達(dá)圓城，始建于8世紀(jì)中葉，作為阿拔斯王朝的都城，即是阿爾達(dá)希爾時(shí)代之圓形城市格局的延續(xù)。沙普爾一世即位后，興建包括軍迪沙普爾、佩魯茲沙普爾、內(nèi)沙普爾在內(nèi)的多處城市，作為羅馬戰(zhàn)俘的安置地�；魻柮灼澋乱皇酪嘣�興建新城，名為拉姆霍爾米茲德。巴赫拉姆四世所建新城，名為克爾曼沙赫。上述新城大都分布于絲綢之路沿途，逐漸發(fā)展為輻射周邊區(qū)域的工商業(yè)重鎮(zhèn)。

沙普爾二世死后，瑣羅亞斯德教祭司的勢(shì)力日漸膨脹，成為制約王權(quán)的重要因素。葉茲德吉爾德一世在位期間，逐漸削弱瑣羅亞斯德教祭司的勢(shì)力，實(shí)行宗教寬容政策，善待猶太人和基督徒，因此遭到瑣羅亞斯德教祭司的譴責(zé)，被后者稱為“罪人”。

胡斯洛一世即位后，致力于實(shí)施一系列改革舉措，旨在整頓國(guó)家秩序，遏制大地產(chǎn)的膨脹，削弱教俗貴族的勢(shì)力，淡化分權(quán)體制，強(qiáng)化中央集權(quán)。胡斯洛一世下令重新丈量全國(guó)土地，所有土地均被列入征稅的范圍，實(shí)行直接征稅和劃一的稅收制度，根據(jù)農(nóng)作物的種類和產(chǎn)量確定合理的稅收標(biāo)準(zhǔn)，無論平民還是貴族皆需向國(guó)家繳納土地稅，同時(shí)征納人丁稅，人丁稅的征納采用貨幣形式，根據(jù)財(cái)產(chǎn)狀況的不同分別征納12、8、6、4個(gè)銀幣，20歲以下和50歲以上免除人丁稅，教俗貴族免納人丁稅。胡斯洛一世在位期間，地方行政事務(wù)采取行省、庫(kù)拉和魯斯塔格三級(jí)管轄。與此同時(shí)，胡斯洛一世將全國(guó)劃分為四個(gè)軍區(qū)，分割地方的軍權(quán)和財(cái)權(quán)，同時(shí)組建新的以騎兵為主的常備軍取代以往的民軍。胡斯洛一世曾經(jīng)在薩珊王朝的邊境地帶構(gòu)筑界墻，分別位于東北方的古爾甘平原周邊、北部的高加索山區(qū)通道、西部邊境和西南部邊境；其中，位于西南部邊境的界墻名為“阿拉伯之墻”，是薩珊王朝遏制阿拉伯人襲擾的重要屏障。胡斯洛一世極力扶植稱為迪赫坎的中小地產(chǎn)主，作為強(qiáng)化薩珊王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。此間，中小地產(chǎn)主作為鄉(xiāng)紳階層效力于國(guó)王，負(fù)責(zé)村社管理、賦稅征收和兵源募集，直至成為波斯帝國(guó)文化傳統(tǒng)的承載者。