水族文化之花盛開在都柳江畔
羅春寒 水族是中國(guó)多民族大家庭中的一員，不僅有自己的語言，而且還有一種古老文字——“水書”，它是我國(guó)南方僅有的幾個(gè)擁有本民族文字的少數(shù)民族之一。水族全國(guó)總?cè)丝诩s40萬人，主要聚居在貴州省南部的三都水族自治縣（以下簡(jiǎn)稱三都縣或三都）及周邊的荔波縣、獨(dú)山縣、榕江縣、丹寨縣以及都勻市等，廣西和云南也有少量分布。
公元2000年以來，有關(guān)水族的研究，特別是水書的研究?jī)叭怀蔀橐粋�(gè)炙手可熱的學(xué)術(shù)新寵。在水族聚居的貴州省三都縣和荔波縣更是掀起水書搶救與保護(hù)的熱潮，短短幾年間，兩個(gè)縣從民間征集到水書手抄本多達(dá)數(shù)萬冊(cè)，有數(shù)十本水書被國(guó)務(wù)院列為“珍貴古籍名錄�！辟F州民族大學(xué)、黔南民族師范學(xué)院等高校有近10個(gè)水書研究項(xiàng)目被列為國(guó)家社科規(guī)劃課題。學(xué)術(shù)界公開出版、發(fā)表有關(guān)水族、水書研究或水書譯注的專著二十余部、論文百余篇，其中還有一些是碩士和博士學(xué)位論文，可謂史無前例，蔚為壯觀。從研究方向看，通過研究水書起源來重構(gòu)水族歷史最為引人注目，由此引起的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論也倍受關(guān)注。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，水族是南方土著，是百越族群支系駱越的一支，與壯侗語族其他民族同源。大約在秦漢之際，水族先民就已繁衍生息的在貴州南部與廣西接壤的地帶。到唐代，水族已從駱越母體脫胎而出發(fā)展成為一個(gè)單一的民族。近年來，隨著水書研究深入進(jìn)行，一些水族學(xué)者大膽提出水族起源于中原河南睢水流域的論斷，認(rèn)為水族先民原是殷商王朝掌握文字的“祭師”，殷商滅亡后，這一掌握文字的族群走上漫漫遷徙逃亡之路，先是過黃河、跨長(zhǎng)江來到嶺南，與當(dāng)?shù)匕僭阶迦喝诤�，后為逃避秦始皇大軍征討才向西北遷徙到現(xiàn)今居住地。上述兩種截然不同的觀點(diǎn)，引起學(xué)術(shù)上的廣泛爭(zhēng)議。筆者觀察到一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，非水族學(xué)者往往主張第一種觀點(diǎn)；而水族學(xué)者則大多支持后一觀點(diǎn)。孰是孰非，恐一時(shí)難以定論。
更有趣的是，最先提出水族系殷商后裔觀點(diǎn)是漢族學(xué)者而非水族學(xué)者。上世紀(jì)40年代，因?yàn)榭箲?zhàn)爆發(fā)，隨上海大夏大學(xué)等高校西遷到貴州的著名學(xué)者吳澤霖、張為綱、岑家梧、陳國(guó)均等有機(jī)會(huì)深入少數(shù)民族地區(qū)做田野調(diào)查，他們?cè)谒�族地區(qū)意外發(fā)現(xiàn)深藏民間的神秘水書。岑家悟在《水書與水家來源》一文中首次向世人透露了水書不僅有所謂的“白書”，即常見普通水書，而且還有一種專門用來攻擊他人或防止他人攻擊自己的“黑書”，不過因“黑書所見不多，且鬼師不輕易示人”而未能深入研究。他認(rèn)為從水書構(gòu)造形式和內(nèi)容看，水書與商代甲骨文有密切的聯(lián)系。他的結(jié)論是：“水書字跡與刀刻的甲骨文及金文有頗多類似，至少水書與古代殷人甲骨文之間當(dāng)有若干姻緣關(guān)系；水書為一種巫術(shù)用書，水書的制造的時(shí)代極為古遠(yuǎn)；水書制造的地點(diǎn)初在西北一帶；水書由北方次第傳入江西；水書初傳入江西水家后，水家由江西遷入黔省，乃攜之俱來；水書是一種被壓迫民族的文字�！睆垶榫V在《水家來源試探》也認(rèn)為水書與甲骨文有關(guān)聯(lián)。他說“今日之水書，已失卻文字的功用，轉(zhuǎn)而為咒術(shù)之工具。然細(xì)考其字形，竟有與武丁時(shí)期之甲骨文字極為近似者。”且在尚鬼方面與殷商文化也有共同之處，“今日水家之所以‘鬼名’繁多，所以尊崇巫師，所以有為咒術(shù)用之‘反書’，皆可為殷代文化遺留之鐵證�！彼�得出結(jié)論：“今之水家，蓋即殷之遺民無疑”。
幾十年后，一些水族學(xué)者秉承老一輩學(xué)者觀點(diǎn)，并加以補(bǔ)充論證，以此重構(gòu)水族起源史。其理由主要是：水族自稱“sui3”（音譯“睢”），根據(jù)古人有以祖居地名自命族名的習(xí)慣推斷，水族最早應(yīng)起源于殷商時(shí)代的河南睢縣、睢水流域。在民間信仰方面，水族民間盛行尚鬼習(xí)俗，且有關(guān)鬼的名稱多達(dá)數(shù)百個(gè)，與殷人尚鬼的占卜文化相吻合。此外，水語中保留不少古漢語詞匯，也說明歷史上水族與漢文化交流密切。因而得出水族非南方土著，而是“遠(yuǎn)古走來的貴族”的結(jié)論。
對(duì)此，一些非水族學(xué)者不以為然。中國(guó)社科院民研所梁敏運(yùn)用歷史比較語言學(xué)理論再次重申水族是南方古老民族的觀點(diǎn)，他指出水族學(xué)者認(rèn)為水族起源于中原睢水流域觀點(diǎn)是主觀臆斷，牽強(qiáng)附會(huì)，沒有依據(jù)。他進(jìn)一步指出，水語中保留的古漢語是借用古漢語的結(jié)果，因?yàn)檫@些借詞中恰恰沒有發(fā)現(xiàn)能夠反映水族起源信息的基本詞匯。中山大學(xué)張振江通過實(shí)地調(diào)查，在水族學(xué)者姚福祥研究基礎(chǔ)上，寫成《水書與水族地方社會(huì)》一書，通過對(duì)水書《陸道根原》每個(gè)條目的詳細(xì)釋讀，并運(yùn)用語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論斷定水書起源時(shí)代晚至明清之際，甚至是清中期。黔南師范學(xué)院梁光華等人則從鮮見明代水書實(shí)物的角度論證水書起源不會(huì)早于唐代。
時(shí)至今日，這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論似乎已歸于沉寂，盡管結(jié)果莫衷一是，誰也說服不了誰，但理性看，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是件好事，畢竟百花齊放要比一家之言更能讓人視野開闊，豐富知識(shí)。可以說，最近十余年來水族或水書研究的成果已向世人展示這樣一幅圖景，即有關(guān)水族或水書起源的研究還有很廣闊的討論空間。其實(shí)，這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的出現(xiàn)也不是偶然，因?yàn)槲覀冏嫦饶軌蛄粝聛淼挠嘘P(guān)水族族源史料信息實(shí)在太少，考古資料更是空白，明清史籍雖有記載，要么片言只語，要么語焉不詳，口碑傳說的東西又不足信，這種情況下，要想把水族的族源徹底說得清道得明，也絕非易事。
說到這，我們還是要再費(fèi)點(diǎn)口舌說一下水書�；蛟S有讀者會(huì)問，水族既然有自己古老的文字，為什么不用水書來記載水族自己的歷史呢？原因很簡(jiǎn)單，水書字?jǐn)?shù)太少，區(qū)區(qū)數(shù)百字的水書（不含異體字）無法組成能夠滿足人們?nèi)粘Ｐ畔⒔涣餍枰�的所有完整句子，所以即便全部認(rèn)識(shí)水書的幾百個(gè)單字，如果沒有水書先生講解，一般人是無法了解水書其中的含義。從這個(gè)意義上說，水書也還不是完整成熟的文字系統(tǒng)。事實(shí)也是如此，今天的專家學(xué)者在現(xiàn)存的數(shù)萬卷水書文獻(xiàn)中，沒有發(fā)現(xiàn)也不可能發(fā)現(xiàn)有專題記載水族歷史發(fā)展過程的相關(guān)內(nèi)容。
不可否認(rèn)的是，水族文化有其獨(dú)特之處，特別是水書更獨(dú)具特色。水族周邊不乏壯族、侗族、布依族、瑤族等人口較多的民族，為什么僅有水族有自己獨(dú)特的民族文字，且有相當(dāng)深厚的民間基礎(chǔ)，確實(shí)令人費(fèi)解。不僅如此，水語中為什么保留有大量古漢語借詞？也值得深思，唯一合理的解釋就是，歷史上水族與漢族曾有過密切而長(zhǎng)久接觸，使文化的互相學(xué)習(xí)互相交融成為可能。但從已有的漢文獻(xiàn)看，漢族對(duì)水族了解又是很晚近的事。歷史學(xué)者證實(shí)，漢文獻(xiàn)確切記載水族的當(dāng)屬明末清初廣東南海人曠露所著的《赤雅》一書。這本被譽(yù)為明代《山海經(jīng)》的風(fēng)物志書，明確記載“水亦僚類”，意為水族人屬南方“僚”支系。至于唐宋時(shí)期的史籍關(guān)于“水曲”、“東謝蠻”、“南蠻”、“撫水州”等的記載，是否與今天的水族有直接關(guān)聯(lián)，至今仍存大巨大爭(zhēng)議，肯定者有之，否定者也有之。特別需要指出的是，《水族簡(jiǎn)史》中列舉明代著名思想家王陽明《重修月潭寺公館記》一文提及水族，經(jīng)筆者實(shí)地考證，純屬誤讀。實(shí)際上，王守仁文中所提的系木老人，而非水族。從古至今，黔東南黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地從未有水族先民居住過。錯(cuò)誤的產(chǎn)生系將“木”字誤認(rèn)做“水”字所致。漢文獻(xiàn)關(guān)于水族的記載，大多數(shù)還是出現(xiàn)在清雍正“改土歸流”之后，當(dāng)時(shí)稱水族為“水家苗”、“水家”或“仲家”等。清中后期繪制的《百苗圖》、《黔苗圖說》等文獻(xiàn)均單列有“水家苗”圖錄，并明確記載“水家苗在荔波縣”。
至于水書也是長(zhǎng)期“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，直至清咸豐年間的1860年，被譽(yù)為“西南巨儒”的莫有芝在其《紅崖古刻歌》及其注釋中才首次向世人透露水族地區(qū)有水書存在，距今也不過一個(gè)半世紀(jì)。無獨(dú)有偶，水族地區(qū)曾流行一種造型獨(dú)特的石棺墓葬形式，在今天的三都、荔波、獨(dú)山、榕江、都勻等縣市均有發(fā)現(xiàn)，僅荔波縣水浦村就發(fā)現(xiàn)水族古墓300余座。據(jù)貴州省考古研究所宋先世等實(shí)地調(diào)查發(fā)掘，這些墓葬絕大多數(shù)也是清中后期的東西，清以前水族墓葬絕少發(fā)現(xiàn)。由此可以推斷，水族與漢族間的大規(guī)模的文化交流接觸應(yīng)當(dāng)發(fā)生在“改土歸流”之后，至今還不到300年。換言之，清代以前的水族地區(qū)很大程度仍屬所謂“化外之地”，水族社會(huì)還處在相對(duì)封閉的狀態(tài)，外部社會(huì)對(duì)其知之甚少。到民國(guó)時(shí)代，在地方編修的方志中，如《三合縣志略》等開始出現(xiàn)關(guān)于水族的民族志記載�？箲�(zhàn)時(shí)期，前文所述的吳澤霖等學(xué)者那幾篇關(guān)于水族或水書研究的論文發(fā)表后，水族及水書的神秘面紗才慢慢被揭開。
按照筆者的理解，水書的形成受漢文化直接影響是肯定的，但其中也融入了水族文化成分。至于其產(chǎn)生年代，應(yīng)當(dāng)是在水族形成之后，也即先有民族，后有文字，而非先有文字，后有民族；如果說水書歷史早于殷商時(shí)期的甲骨文顯然與史實(shí)相背，不合邏輯。至于水書形成具體時(shí)代，應(yīng)當(dāng)是形成于明代。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的貴州，交通樞紐，戰(zhàn)略要沖之地遍設(shè)衛(wèi)所，借助軍屯、商屯，民屯，漢文化得到傳播，水書很可能就是這個(gè)時(shí)候形成的。到了清初水書得到進(jìn)一步發(fā)展，清中后期至民國(guó)時(shí)代是水書最繁榮時(shí)期，這個(gè)時(shí)期發(fā)現(xiàn)的水書實(shí)物也最多，20世紀(jì)中葉后水書慢慢走向衰落。
總之，由于缺少確鑿可信的文獻(xiàn)史料及考古資料，使得水族學(xué)者與非水族學(xué)者間在論證水族族源及水書起源問題上不可避免地出現(xiàn)了各執(zhí)一辭，互不相容的尷尬局面。但在筆者看來，水族傳統(tǒng)文化如何得到有效的保護(hù)和傳承，使之在當(dāng)今迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中能夠延續(xù)、生存下去，恐怕這才是我們應(yīng)引起高度重視的首要問題。
2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，水族的端節(jié)、馬尾繡和水書這3項(xiàng)文化遺產(chǎn)榜上有名。此后，各級(jí)地方政府開始高度重視非遺的保護(hù)工作，水族也不例外，也取得一定的成效。但從目前情況看，在水族3項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺產(chǎn)目錄中，水書的保護(hù)與傳承存在問題最多，保護(hù)現(xiàn)狀最令人擔(dān)憂。有學(xué)者甚至悲觀認(rèn)為，長(zhǎng)此以往，再過幾十年，水書將變成“死書”。由此可見水書保護(hù)傳承工作面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)和巨大挑戰(zhàn)。
就水書保護(hù)現(xiàn)狀而言，地方政府存在兩大操作上的誤區(qū)，應(yīng)引起足夠重視。一個(gè)誤區(qū)是簡(jiǎn)單把征集水書入藏檔案館、博物館視為保護(hù)水書的必要手段，認(rèn)為只要把所有的水書收集起來保管好就是對(duì)水書最好的保護(hù)。殊不知，這是一種弄巧成拙、越俎代庖做法，后果很嚴(yán)重。水書被人為搬離水族村寨，人為割裂了水書與水族社會(huì)之間天然的聯(lián)系，可以想見，離開水書先生，離開生存所必需的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，水書就會(huì)變成無源之水，無本之木，加速消亡不可避免。按照民族學(xué)功能學(xué)派的理論觀點(diǎn)解釋，水書具有指導(dǎo)人們趨利避害、逢兇化吉的功能，這正是水族傳統(tǒng)社會(huì)最需要的東西，有需要就會(huì)有存在，歷史上，水書能夠長(zhǎng)期存在于水族民間社會(huì)，也正是這個(gè)道理。第二個(gè)誤區(qū)是為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和宣傳水書，不少地方生編硬造許多具有“現(xiàn)代”氣息的新水族文字，誤導(dǎo)世人，篡改傳統(tǒng)水書本來的面目，也不利于水書傳承發(fā)展�，F(xiàn)在人們來到水族地區(qū)，用水書書寫的各種牌匾、標(biāo)語、對(duì)聯(lián)隨處可見。不少地方黨委、政府單位甚至商家店鋪的銘牌在漢字旁邊增加了新造的水族文字，水書似乎成為一種自我造字功能完備的文字系統(tǒng)。稍有一點(diǎn)歷史常識(shí)的人都知道，僅有幾百個(gè)單字的水書里是不可能具有“人民政府”、“委員會(huì)”、“熱烈歡迎”、“開工儀式”這樣的文字存在的。
除水書之外，水族還有其他與眾不同的民族文化，頗耐人尋味。首先是水族的節(jié)日文化，水族有“端節(jié)”和“卯節(jié)”兩大節(jié)日文化系統(tǒng)。水族內(nèi)部有過端節(jié)群體的不過卯節(jié)，過卯節(jié)群體的不過端節(jié)的說法，形成獨(dú)特的“端節(jié)文化圈”和“卯節(jié)文化圈”。盡管這兩個(gè)節(jié)日均被視為水族“年節(jié)”，但時(shí)間不同、目的不同、形式也迥異。相形之下，端節(jié)群體分布區(qū)域范圍更寬更廣，水族地區(qū)素有“端十六”說法，意指過端節(jié)的族群多，有賽馬的“端坡”也很多。以今天的行政區(qū)域看，過端節(jié)的水族分布在都勻、三都、獨(dú)山、荔波、榕江、丹寨等縣市，幾乎覆蓋所有水族分布地。相形之下，過卯節(jié)的群體僅局限于三都、荔波、榕江、從江四縣相毗鄰環(huán)月亮山區(qū)的部分水族。一個(gè)民族內(nèi)部存在兩大年節(jié)性節(jié)日，互不兼容，也互不排斥，和諧共生，當(dāng)是民族內(nèi)部多元文化共存和認(rèn)同的典范。其次是不同地區(qū)水族的民族認(rèn)同具有高度統(tǒng)一性。由于歷史和地理原因，以及各民族間文化互相交流影響，不同地區(qū)水族婦女服飾有不同特點(diǎn)，甚至可以說差異較大。三都縣三洞、中和、水龍一帶的水族婦女服飾，頭帕以白色為主，上衣顏色以藍(lán)色最常見，褲腳有花邊裝飾。荔波、三都九阡一帶則是黑色為主色調(diào)，頭帕、衣褲均為黑色；榕江、雷山、三都都江一帶水族，以黑白相間方格頭帕裝飾，上衣以藍(lán)色、墨綠色為主，但較三都、荔波稍短；從江擺亥水族婦女服飾，雖以黑白方格頭帕包頭，但其下身著百褶裙、包綁腿、腰前拴圍腰，腰間兩側(cè)懸吊銀質(zhì)腰墜至膝的裝飾，可謂獨(dú)樹一幟。至于都勻和丹寨的水族婦女服飾，因?yàn)榉謩e受布依族和苗族的影響，其裝束已分別與當(dāng)?shù)氐牟家雷寤蛎缱宕笸�小異，水族服飾元素已基本消失。但這種情況絲毫沒有影響到不同地區(qū)水族之間的認(rèn)同。
水族內(nèi)部認(rèn)同為什么高度統(tǒng)一？主要原因無外乎有兩個(gè)，一是語言內(nèi)部一致很大；二是全民信仰水書。語言學(xué)家研究表明，水語內(nèi)部一致性較大，僅有土語區(qū)別，沒有方言差異，不同地區(qū)水族均可使用水語溝通交流，這對(duì)于維系民族認(rèn)同至關(guān)重要。眾所周知，語言是民族認(rèn)同和民族識(shí)別最重要因素之一。千百年來，水族生息繁衍在現(xiàn)今居住地，在民族內(nèi)部從未發(fā)生過大規(guī)模矛盾沖突，“端節(jié)文化圈”與“卯節(jié)文化圈”互相認(rèn)同，這與水族語言內(nèi)部高度一致有莫大關(guān)系。水族歷經(jīng)千百年，在民族交流接觸中盡管或多或少受到其他民族文化影響，特別是漢文化的影響，但內(nèi)部認(rèn)同高度一致，除有語言一致因素，還有一個(gè)重要因素不容忽視，即水書這一精神支柱的作用不容忽視。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，水族社會(huì)至今對(duì)水書的虔誠(chéng)迷信程度令人驚奇。時(shí)至今日，水族成員還普遍相信，日常生活中發(fā)生的各種不吉利事象均是“惡鬼”作祟使然，要逢兇化吉，或避害趨利，非通過相關(guān)水書詞條禳解不可。特別婚喪嫁娶、建房造屋等重大民事活動(dòng)選擇良辰吉日，沒有事先通過水書先生測(cè)算是不可想象的事。在很多邊遠(yuǎn)的水族村寨，水書至今深藏民間，如前所述，三都、荔波兩縣能夠在短短幾年間，順利征集到成書于清中后期至民國(guó)年間的水書數(shù)萬冊(cè)，算是一件可觀文化搶救工程。其數(shù)量按1949年全國(guó)水族人口不足14萬人計(jì)算，幾乎每10個(gè)水族人中就有4本水書，這其中還未把文革時(shí)期被銷毀的水書計(jì)算在內(nèi)，由此不難想象水書在水族民間收藏量有多豐富。在今天的丹寨縣，有的水族村寨因?yàn)槭苊缱逦幕�影響，不僅改著苗裝，甚至語言也轉(zhuǎn)用當(dāng)?shù)孛缯Z，但在民族認(rèn)同上，他們?nèi)宰苑Q水族，并對(duì)水書深信不疑，把水書視為自己區(qū)別于苗族的民族標(biāo)簽。在他們看來，本民放的服飾和語言可以放棄，但民族認(rèn)同的精神支柱水書信仰卻不能放棄。
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族文化異彩紛呈，是中華民族文化寶庫重要組成部分。歷史原因，漢族由于人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使得漢族的文化一直占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流位置，被視為所謂的“正統(tǒng)文化”。在“文化中心主義”觀點(diǎn)的影響下，歷史上的漢族也往往把其他少數(shù)民族文化視為“異文化”加以歧視，很多少數(shù)民族族名都有“犭”旁以示區(qū)別于漢族，由此造成相互間的隔閡和誤解，成為中華五千年文明史上不應(yīng)有的污點(diǎn)。新中國(guó)成立后，在“文化相對(duì)主義”觀點(diǎn)影響下，各民族不論大小一律平等觀念深入民心�；ハ嘧鹬�，團(tuán)結(jié)友愛，成為共識(shí)，民族間的友好關(guān)系提升到一個(gè)嶄新高度，可以用史無前例來形容。但由于歷史原因，各民族的發(fā)展水平并不一致，還存在“事實(shí)上的不平等”。時(shí)代變遷，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，少數(shù)民族與漢族的差距在不斷縮小，伴隨現(xiàn)代化步伐，少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式也在發(fā)生巨變，保護(hù)傳統(tǒng)文化又成為人們關(guān)注的話題。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，多元文化觀念又成為全社會(huì)普遍共識(shí)，人們?cè)陉P(guān)注本民族文化的同時(shí)，也開始審視其他民族的文化。人們不禁會(huì)問，人類共同生活在一個(gè)星球上，為什么不同民族文化不同？中國(guó)有56個(gè)民族，每一個(gè)民族的文化“亮點(diǎn)”體現(xiàn)在什么地方？怎樣從文化差異上認(rèn)識(shí)了解一個(gè)民族？學(xué)術(shù)著作對(duì)于普通讀者來說，文字描述過于專業(yè)，難以讓人一目了然。而互聯(lián)網(wǎng)的普及，通訊手段的豐富，人們獲取資訊的渠道大量增加，更是使得“信息爆炸”演變成“信息泛濫”，面對(duì)洶涌而來的無限增長(zhǎng)的信息已讓人們感到無所適從，如何從浩如煙海的信息海洋中迅速而準(zhǔn)確地獲取自己最需要的信息，變得非常困難。在這樣的時(shí)代背景下，我們通過什么樣的方式，在短時(shí)間內(nèi)正確認(rèn)識(shí)了解中國(guó)的56個(gè)民族以及他們各自獨(dú)特的民族文化？
上海世紀(jì)出版集團(tuán)經(jīng)過精心策劃，做了大膽的嘗試和探索。一方面是在編寫體例上，不求面面俱到，講究突出文化“亮點(diǎn)”，把共有或同質(zhì)化的東西剔除出去，讓讀者在短時(shí)間內(nèi)能夠馬上聚焦民族文化的精華內(nèi)容，有效防止因?yàn)檫^多甚至無用的信息讓讀者產(chǎn)生閱讀疲勞，達(dá)到賞心悅目的效果；另一方面是把傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)結(jié)合起來，讓讀者享受讀書樂趣的同時(shí)，還可以通過二維碼掃描方式，即刻在手機(jī)或電腦上欣賞到動(dòng)態(tài)的音像視頻信息，使得少數(shù)民族文化更能直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前，頃刻間，讀者變成了觀眾�？梢韵胂螅�以這樣的方式來呈現(xiàn)水族文化的精華——水書、馬尾繡、節(jié)慶、服飾、歌舞、飲食等，對(duì)于一個(gè)急切想認(rèn)識(shí)了解水族及水族文化的普通讀者來說，在享受休閑閱讀樂趣的同時(shí)，不知不覺豐富了自己對(duì)水族及水族文化的認(rèn)知。
我們有理由相信，上海世紀(jì)出版集團(tuán)的這一設(shè)想如果變成現(xiàn)實(shí)，必將為宣傳普及中國(guó)少數(shù)民族知識(shí)，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)友誼發(fā)揮不可估量的積極作用。我們期待上海出版集團(tuán)這套叢書能夠早日與廣大讀者見面。