自序：一夢(mèng)一菩提

兩千多年前的莊子從鴛鴦蝴蝶夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，對(duì)夢(mèng)有了全新的感悟：

第一層感悟，方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。一個(gè)人在夢(mèng)中的時(shí)候，不知道他自己其實(shí)是在做夢(mèng)。

第二層感悟，且有大覺(jué)，而后知此其大夢(mèng)也。只有經(jīng)歷世事，猛然驚起，特別清醒的人，才知道那是一場(chǎng)大夢(mèng)。

第三層感悟，愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。愚昧的人，自以為一直很清醒，覺(jué)得自己什么都知道、都明白，一副真理在握的樣子。

而年輕的諸葛亮，草堂春睡，好夢(mèng)連連，為了表明自己在夢(mèng)中也沒(méi)閑著，一覺(jué)醒來(lái)，他喊了一嗓子：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知�！蹦且簧ぷ樱钡浇裉欤€回響在人們耳邊。

做夢(mèng)的，以為是覺(jué)，覺(jué)醒的，恍然如夢(mèng)。有大夢(mèng)，才有大覺(jué)；有大覺(jué)，才有大悟。

如此看來(lái)，夢(mèng)即是覺(jué)，覺(jué)即是夢(mèng)，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，居然是如此百般糾葛，雜陳一起。半睡半醒之間，思緒卻天馬行空，神游四海。耳邊仿佛有人緩緩誦出“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”的佛偈，猶如當(dāng)頭棒喝，千里夢(mèng)驚回！

夜已深，卻再不能寐，伸手想拿本床頭的閑書，一摞史書下面，赫然躍入眼簾的是安意如評(píng)注納蘭詞的那本書——《當(dāng)時(shí)只道是尋�！�。

尋常得再也不能尋常的七個(gè)字，此刻不知何故，卻如驚雷閃電般掠過(guò)。平日不甚喜愛(ài)堂堂須眉寫出那種清麗婉約風(fēng)格的詞句，今日恰似一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。這正應(yīng)了南懷瑾先生常說(shuō)的那句話：閑書里面有真言！

只此“納蘭容若”這四字，加諸“當(dāng)時(shí)只道是尋常”這七言，極品詩(shī)句，極品情懷，便是尋著了諸般糾結(jié)之源，鋪陳開(kāi)來(lái)，方、圓、動(dòng)、靜之中，便是靜如黑白、動(dòng)觸驚鴻的歷史大棋局。

是耶？非耶？如夢(mèng)如電。我聞如是，如是我聞。

看來(lái)，人哪，在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、不同的心境、不同的視角之下，即使讀到相同的詩(shī)文，卻也能品味出完全不同的意蘊(yùn)。如果碰到悟性和靈性高的，機(jī)緣巧合之際，還可能達(dá)到《了凡四訓(xùn)》中“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”之全新境界。

當(dāng)然，這是非常人。而我，卻只是常人。

然而，一個(gè)人，縱使是常人，一旦發(fā)覺(jué)從前是夢(mèng)，分別心即起，不管如何努力說(shuō)服自己，不管如何重新躺在床上逼迫自己去睡，卻再不能回到當(dāng)初。

既然人不寐，索性慵倚床，挑燈重閱北洋，人事雖依舊，情境已滄桑。互參夢(mèng)中之覺(jué)與卷內(nèi)之事，忘情處手舞足蹈。不覺(jué)東方之既白，新的一天已然來(lái)臨。

青原惟信禪師有句名言：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依舊見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水�！�

這“諸相非相”和“當(dāng)時(shí)只道是尋�！保闶菣C(jī)鋒。

二十年前初讀歷史時(shí)的“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，與今天夢(mèng)醒后重讀歷史時(shí)的“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，便是機(jī)緣。

得了機(jī)鋒與機(jī)緣，禪機(jī)自顯。

記得《周易·系辭》中記錄孔子之言：“所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。”一部最莊重的易經(jīng)，孔子尚且以“玩”字解之而見(jiàn)天心，于是，一卷厚重的北洋史，也不妨在談笑間以“玩”字解之而觀其義，諸君亦可在輕松和調(diào)侃中玩味耳！

《莊子》有言：“不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎？其夢(mèng)者乎？”曰：亦夢(mèng)亦覺(jué)，亦覺(jué)亦夢(mèng)。

是為北洋覺(jué)夢(mèng)錄。