張君勱是一名學(xué)貫中西、具有深厚家國(guó)情懷的哲人，早期“新儒家”的代表之一�！墩軐W(xué)與人生》這本雜文隨筆集，收錄了張君勱四散于各處的學(xué)術(shù)隨筆、雜文及演講稿等，除了已廣為人知的“人生觀”論戰(zhàn)的經(jīng)典篇章，還有他對(duì)教育、文化以及中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)和西方、印度哲學(xué)的比較與評(píng)介，其中部分篇章首次在大陸出版。在張君勱的字里行間，充滿了對(duì)學(xué)術(shù)思考的真知灼見(jiàn)和對(duì)后輩青年的諄諄囑咐。由此，一個(gè)關(guān)心現(xiàn)實(shí)，心系國(guó)家的敦厚長(zhǎng)者形象躍然于紙上。
適讀人群 ：張君勱研究者 對(duì)哲學(xué)有興趣的讀者 蓋人生觀，既無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，故唯有返求之于己，而決不能以他人之現(xiàn)成之人生觀，作為我之人生觀者也。
——《人生觀》
知識(shí)之用，應(yīng)歸于利人而非害人，則道德價(jià)值之重要，重為世界所認(rèn)識(shí)矣。
——《我之哲學(xué)思想》
教育之蕞大目的，不外乎將一國(guó)或全人類文化上的寶貝，傳授給青年人，希望他在將來(lái)能夠發(fā)揮光大。
——《中國(guó)教育哲學(xué)之方向》
出版說(shuō)明001
卷一人生觀論戰(zhàn)
人生觀003
再論人生觀與科學(xué)并答丁在君012
科學(xué)之評(píng)價(jià)078
人生觀之論戰(zhàn)序085
我之哲學(xué)思想098
人生觀論戰(zhàn)之回顧
——四十年來(lái)西方哲學(xué)界之思想家125
卷二哲學(xué)與思想
我從社會(huì)科學(xué)跳到哲學(xué)之經(jīng)過(guò)179
哲學(xué)家之任務(wù)191
學(xué)術(shù)方法上之管見(jiàn)
——與留法北京大學(xué)同學(xué)諸君話別之詞198
我的學(xué)生時(shí)代
——一九四八年十月三十日在成都石室中學(xué)講210
養(yǎng)成民族思索力214
我國(guó)思想界的寂寞
——一九四八年十月十二日在武大講222
思想與哲學(xué)
——一九六三年十一月十日在東方人文學(xué)會(huì)講232
卷三文化與教育
民主政治的哲學(xué)基礎(chǔ)
——一九四八年十月二十六日在成都大學(xué)講239
現(xiàn)代文化之危機(jī)
——一九四八年十月廿三日在重慶重華學(xué)院講245
歐洲文化之危機(jī)及中國(guó)新文化之趨向
——在中華教育改進(jìn)社講演248
中國(guó)對(duì)于西方挑戰(zhàn)之反應(yīng)
——伊里諾大學(xué)演講258
中國(guó)教育哲學(xué)之方向
——智識(shí)與道德各派哲學(xué)及拘束與開(kāi)放各時(shí)代
文化之大結(jié)合273
新道德之基礎(chǔ)
——一九四八年十月十五日在湖北省省訓(xùn)團(tuán)講298
原子能時(shí)代之道德論
——一九四八年十月廿八日在成都東西文化協(xié)會(huì)講305
中國(guó)之將來(lái)312
卷四儒學(xué)的內(nèi)涵與復(fù)興
紀(jì)念孔子誕辰323
孟子哲學(xué)327
立極之哲人
——孟子351
漢學(xué)宋學(xué)對(duì)于吾國(guó)文化史上之貢獻(xiàn)
——五月十八日香港大學(xué)中文學(xué)會(huì)演講366
白沙先生詩(shī)文中之美學(xué)哲理374
儒家哲學(xué)在歷史中之變遷382
新儒家哲學(xué)之基本范疇394
儒家倫理學(xué)之復(fù)興421
儒學(xué)之復(fù)興448
卷五中西印哲學(xué)比較與評(píng)介
新儒家政治哲學(xué)457
文化核心問(wèn)題
——學(xué)問(wèn)之獨(dú)立王國(guó)論474
中西形上學(xué)之所以異趨與現(xiàn)時(shí)之彼此同歸499
中國(guó)哲學(xué)中之理性與直覺(jué)513
孟子與柏拉圖520
《勝宗十句義》要義590
《勝宗十句義論》要義訂正603
佛教沿革與教義概略
——美洲佛教會(huì)開(kāi)幕演講611
附錄一玄學(xué)與科學(xué)
——評(píng)張君勱的《人生觀》（丁文江）618
附錄二玄學(xué)與科學(xué)
——答張君勱（丁文江）640
附錄三譯名對(duì)照表673
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