這本自選集的第一篇，是請(qǐng)讀者回首歷史的往昔，對(duì)早期儒學(xué)之“過(guò)化”做一個(gè)人類學(xué)式的檢視。因早期儒學(xué)重在“自我教化”與“為仁由己”，導(dǎo)致了非強(qiáng)力推進(jìn)型的、如墨漬彌散式的、成功的過(guò)化特征。圣賢儒者“過(guò)化”之所以感人而獲得認(rèn)同，還關(guān)乎他們出使布揚(yáng)和講學(xué)的態(tài)度、德行和內(nèi)容，以及特有的行動(dòng)方式。這些方式還借助文字刻印交互傳布，最終成為早期儒學(xué)得到大面積認(rèn)同與成功“過(guò)化”的主要特點(diǎn)。這可能是當(dāng)代情感人類學(xué)轉(zhuǎn)向與反觀的最古老的樣本之一。
　　因有悠久的思想與文獻(xiàn)傳承，中國(guó)人類學(xué)的古今關(guān)聯(lián)特性總要特別關(guān)注，而中國(guó)多樣性文化在田野調(diào)研中的無(wú)限展示，也同樣意味著橫向?qū)W科并置研究的重要性。一縱一橫，需要促進(jìn)對(duì)每一個(gè)研究事項(xiàng)的古今理念做整體性的理解。
　　本書(shū)把國(guó)學(xué)和足球平列在一起，好似風(fēng)馬牛不相及。在歷史的長(zhǎng)河中，如對(duì)儒學(xué)一些經(jīng)典的誤讀，竟會(huì)極大地影響民風(fēng)民俗，筆者早就注意到了，不過(guò)真是沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)，或者說(shuō)了也沒(méi)人理。這一機(jī)會(huì)剛好落在了千夫所指的足球上。有一陣子，看到一些不著邊際的對(duì)中國(guó)足球的病因分析，那么，可不可以試試人類學(xué)的觀察呢？于是收錄了筆者兩篇足球的研究論文。一邊講述德國(guó)哲學(xué)的歷史性影響及其足球“機(jī)器美學(xué)”實(shí)踐的案例，意在說(shuō)東道西；一邊指出中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的研討要從單純技術(shù)層面擴(kuò)展到制度、哲學(xué)與教育特征上。這就包括要對(duì)一些跨越時(shí)空的重要儒學(xué)原理做中肯的整體性解讀。