第一章 節(jié)日保衛(wèi)戰(zhàn)的文化獨(dú)占性宣示——“保衛(wèi)端午”的輿情演變及其行動(dòng)邏輯
導(dǎo)讀
一 誰(shuí)在關(guān)心民間文化？
二 新聞是怎樣煉成的？
三 誰(shuí)動(dòng)了我們的粽子？
四 到底誰(shuí)在說(shuō)假話？
五 數(shù)誰(shuí)口號(hào)喊得響？
六 我們?cè)趹嵟�，韓國(guó)人在干什么？
七 誰(shuí)在引領(lǐng)世界新潮流？
八 “江陵端午祭”到底是怎么回事？
九 學(xué)者怎么說(shuō)？
十 誰(shuí)和誰(shuí)在合作干什么？
十一 劉魁立為什么被聲討？
十二 喊啞了“端午”，接著我們喊什么？
十三 怎樣做一個(gè)大國(guó)公民？
附錄 “憤青”永遠(yuǎn)操用正面大詞

第二章 兩個(gè)聯(lián)合國(guó)專門(mén)機(jī)構(gòu)的兩套文化保護(hù)觀——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”與“民間文藝作品著作權(quán)保護(hù)”的內(nèi)在矛盾
導(dǎo)讀
一 民間文學(xué)藝術(shù)作品的基本特征
二 著作權(quán)角度的“保護(hù)”（Protection）
三 文化遺產(chǎn)角度的“保護(hù)”（Safeguarding）
四 分道揚(yáng)鑣的兩種保護(hù)觀
五 兩種保護(hù)觀在中國(guó)語(yǔ)境中的具體呈現(xiàn)
附錄一 一道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的選擇題
附錄二 給“民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)”潑點(diǎn)冷水

第三章 隨風(fēng)搖擺的運(yùn)動(dòng)式學(xué)術(shù)——中國(guó)民俗學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的尷尬處境
導(dǎo)讀
一 學(xué)術(shù)與運(yùn)動(dòng)的結(jié)合攪動(dòng)了學(xué)術(shù)的純粹性
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)打亂了循序漸進(jìn)的學(xué)術(shù)進(jìn)程
三 學(xué)者的積極參與消耗了學(xué)者的時(shí)間和精力
四 學(xué)術(shù)趕場(chǎng)讓民俗學(xué)淪為“俗學(xué)”
五 民俗學(xué)者越界干預(yù)民眾生活
六 學(xué)術(shù)研究成為大躍進(jìn)式的學(xué)術(shù)狂歡
附錄 基層社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解及其癥結(jié)
……

第四章 競(jìng)擇生存的歷史敘事——以驪軒古羅馬軍團(tuán)后裔的傳說(shuō)為例
第五章 犀利的文化批評(píng)與功利的地方訴求
第六章 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化迷失——以江西省信豐縣城的春節(jié)見(jiàn)聞為例
第七章 新鄉(xiāng)土社會(huì)的“關(guān)系網(wǎng)”和“信息圈”——以客家地區(qū)一個(gè)宗族村落的城鄉(xiāng)關(guān)系為例
第八章 靈異謠言的語(yǔ)法邏輯與傳播特點(diǎn)——以5·12汶川大地震的災(zāi)難謠言為例
第九章 “傳統(tǒng)相聲”的真相與意義——郭德綱相聲的文化包裝策略
第十章 江湖藝人的娛樂(lè)本色——郭德綱演藝策略的調(diào)整與適應(yīng)性變化
第十一章 求仙布道的現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)模式——“神仙道長(zhǎng)”李一事件中的仙師與仙友
第十二章 網(wǎng)絡(luò)文化中的偶像崇拜與“英雄”生產(chǎn)——以“韓寒神話”的史詩(shī)母題為例
第十三章 學(xué)術(shù)與生活的不可通約性——精英知識(shí)分子對(duì)民眾的文化啟蒙如何可能