中國(guó)傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)深沉、豐厚博廣，猶如河漢之無(wú)極。對(duì)歷史文獻(xiàn)的發(fā)掘、梳理、認(rèn)知與解讀，則是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。而《文化中國(guó)：邊緣話題叢書(shū)》，借以豐富堅(jiān)實(shí)的史料，佐以生動(dòng)流暢的散文筆法，倚以現(xiàn)代的思維和理性的眼光，立以歷史的觀照與文化的反思，將某些文化精神進(jìn)行溯源與彰顯，以啟發(fā)讀者的新審美、新思考和新認(rèn)知。
　　何謂“文化中國(guó)”？“周雖舊邦，其命維新�！蔽幕�中國(guó)乃以弘揚(yáng)中國(guó)文化為主旨，以傳承中國(guó)文化為責(zé)任，以求提升中國(guó)民眾的人文素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，需要新的努力；傳統(tǒng)文化解讀與現(xiàn)代意識(shí)反思之間的糾葛與交融，需要新的形式。正如陳從周先生在《園林美與昆曲美》中所說(shuō)的那樣：
　　中國(guó)園林，以“雅”為主，“典雅”“雅趣”“雅致”“雅淡”“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所謂必具書(shū)卷氣，其本質(zhì)一也，就是說(shuō)，都要有文化，將文化具體表現(xiàn)在作品上。中國(guó)園林，有高低起伏，有藏有隱，有動(dòng)觀、靜觀，有節(jié)奏，宜欣賞，人游其間的那種悠閑情緒，是一首詩(shī)，一幅畫(huà)，而不是匆匆而來(lái)，匆匆而去，走馬觀花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正為此，一唱三嘆，曲終而味未盡，它不是那種“嘣嚓嚓”，而是十分婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏。今日有許多青年不愛(ài)看昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，領(lǐng)會(huì)不夠；另一方面，那悠然多韻味的音節(jié)適應(yīng)不了“嘣嚓嚓”的急躁情緒，當(dāng)然曲高和寡了。這不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不愛(ài)吃橄欖一樣，不知其味。我們有責(zé)任來(lái)提高他們，而不是降格遷就，要多做美學(xué)教育才是。
　　《文化中國(guó)：邊緣話題叢書(shū)》，亦如陳從周先生所言之“園林”與“昆曲”，正是以展示中國(guó)文化此種意蘊(yùn)與神韻為己任的。
　　何謂“邊緣”？20世紀(jì)80年代后期，學(xué)術(shù)降落民間，走向大眾，體現(xiàn)了對(duì)大眾文化和下層歷史的更多觀照。由此，“大歷史觀”下的文化研究，內(nèi)容日趨多元化，角度漸顯層次，于是，那些不處于主流文化中心的，不為大多數(shù)人所熟悉的，或散落在歷史典籍里的，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的人或事，日漸走進(jìn)人們的視野，豐滿(mǎn)了歷史的血肉。對(duì)于這些人或事的闡述與解讀，是對(duì)中國(guó)文化精神進(jìn)行透視與反思的一個(gè)重要方面，其意義亦甚為厚重而深遠(yuǎn)。
　　何謂“話題”？《文化中國(guó)：邊緣話題叢書(shū)》，為讀者提供了一種文化解讀的別樣文本，講求深入淺出、雅俗共賞，采用“理含事中，由事見(jiàn)理”的寫(xiě)作風(fēng)格，由話入題，由題點(diǎn)話，以形象化、生動(dòng)化的表述，生發(fā)出個(gè)人新見(jiàn)和一家之言。這種解說(shuō)方式是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的，絕不戲說(shuō)杜撰，亦非鑿空立論，正是現(xiàn)如今大多數(shù)中國(guó)讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的講述方式，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)與趣味的統(tǒng)一，“雖不能至，固所愿也”。
　　《文化中國(guó)：邊緣話題叢書(shū)》第五輯仍然共有五種，與我們的大型叢書(shū)系列《文化中國(guó)》（含《永恒的話題》和《邊緣話題》兩個(gè)子書(shū)系）之總體意旨、撰寫(xiě)取向相一致，持續(xù)闡發(fā)某種含蘊(yùn)勃?jiǎng)又�的深層文化精神，以求穿透漫長(zhǎng)歲月織就的重重迷霧，彰顯一份恒久的時(shí)代意義，立足于現(xiàn)代讀者群體的認(rèn)知意識(shí)，期待一些心靈的感應(yīng)與契合，追尋、持守那純凈的理想主義色彩。
　　總體言之，本輯命名為“民國(guó)文化風(fēng)范之約略”，則是選取悠悠歷史長(zhǎng)河中間，一個(gè)擁載著極特別極復(fù)雜意義的段落來(lái)作為展開(kāi)背景和社會(huì)環(huán)境，對(duì)其多元多樣化的文化現(xiàn)象進(jìn)行“話題”式的剖析和評(píng)述——自晚清、民初以降，徑直延伸，以迄于20世紀(jì)中葉——這是一個(gè)較為寬泛的時(shí)問(wèn)概念�！叭�千年未有之大變局”在力度不等地沖擊、影響、制約、更改著叢書(shū)中五個(gè)文化人物的生命軌跡與命運(yùn)走勢(shì)。盡管大師已去，種種文化性格隨著時(shí)移世遷也或成為絕響，只留下漸行漸遠(yuǎn)的背影，但是，我們現(xiàn)在反倒更真切明晰地感知到他們那特定時(shí)代文化標(biāo)志的符號(hào)意義，以及經(jīng)由他們對(duì)理想和信念的堅(jiān)持執(zhí)守而詮釋的人生的根本意義與恒久價(jià)值。
　　若仔細(xì)究察，這五位文化人物確是各自從屬于不同社會(huì)類(lèi)型，因之彰顯出其特定的人文身份象征，異彩紛呈。雖然偶有交集，但交集遠(yuǎn)遜于差別，而各自擁載獨(dú)有的命運(yùn)形態(tài)與人生道路。如果大致給予歸納，則蘇曼殊、李叔同二人，雖一位曾三次出家為僧，一位或虎跑寺壯歲斷食，終生皈依空門(mén)，皆同樣關(guān)系佛緣。但是就其整體生命的心相行蹤而言，都依稀貫注了那份濃重的入世踐行情懷與終極的精神追索，執(zhí)念于“眾生”。而章太炎卻是始終以復(fù)興弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)為己任，從種族到家國(guó)、學(xué)理而及于思想精神，對(duì)其懷有極其強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感——“舍我其誰(shuí)”。所以，無(wú)論作為激揚(yáng)堅(jiān)決的革命家，抑或終成經(jīng)典的學(xué)問(wèn)大家，并不被歲月磨洗掉亮色。至于王國(guó)維、陳寅恪則應(yīng)是純粹的學(xué)者，在這里，學(xué)術(shù)與生命已經(jīng)堅(jiān)密有機(jī)地匯融成一體。經(jīng)時(shí)間，歷空間，他們所創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的輝煌將面向世界、走進(jìn)恒久。王國(guó)維博古通今、學(xué)貫中西，在文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、古文字學(xué)等領(lǐng)域均有卓越的成就，特別是在甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌學(xué)等20世紀(jì)新學(xué)問(wèn)上起到開(kāi)創(chuàng)奠基的作用。他是在近代諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的學(xué)術(shù)大師，也是具有國(guó)際視野、享有國(guó)際聲譽(yù)的頂級(jí)教授。他晚年自沉于頤和園昆明湖，其原因眾說(shuō)紛紜，迄無(wú)定說(shuō)，但他的學(xué)術(shù)成就與文化氣質(zhì)都為后人所傳頌。正如郭沫若所說(shuō)，“好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。陳寅恪是一個(gè)傳奇，被傅斯年稱(chēng)譽(yù)為“近三百年來(lái)一人而已”。早歲曾以“三無(wú)”（無(wú)文憑、無(wú)著作、無(wú)資歷）身份躋身于清華大學(xué)國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”之列，王國(guó)維自沉昆明湖前，將遺稿托付之。他是“教授的教授”，金針度人，桃李滿(mǎn)天下，治學(xué)更獨(dú)出機(jī)杼，辯證包容地鑿?fù)ㄖ形鲉?wèn)壁，架構(gòu)于世界文化和現(xiàn)代學(xué)理平面上進(jìn)行，遂得有一片新綠耀眼。歷史會(huì)銘記其“獨(dú)立之精神，自由之思想”的品格、風(fēng)骨。
　　詩(shī)云：“鶴鳴于陰，其子和之�！薄苞Q鳴九皋，聲聞?dòng)谔��！薄段幕�中�?guó)·邊緣話題叢書(shū)》洋溢著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，貫通著對(duì)優(yōu)秀文化傳承倡揚(yáng)的理想追求。它也依然循守這套大型叢書(shū)系列的整體體例和價(jià)值傾向，即根柢于可征信的確實(shí)文獻(xiàn)史料，透過(guò)新時(shí)代意識(shí)的現(xiàn)代觀照，出之以清便暢朗的“美文”與圖文并映互動(dòng)的外在形式，以求重新解讀那些紛雜多元的歷史文化話題及文學(xué)現(xiàn)象，就相關(guān)的人物、事件給出一些理性評(píng)說(shuō)和感性觸摸。所以，它因其靈活生動(dòng)的巨大包容性，強(qiáng)調(diào)“可操作性與持續(xù)發(fā)展之張力”，已經(jīng)形成一個(gè)長(zhǎng)期的品牌選題，分若干輯陸續(xù)推出，以期最終構(gòu)建起大眾文化精品系列群。
　　喬力 丁少倫
　　2017年初夏于濟(jì)南玉函山房