目錄
序言
第一節(jié)法蘭克福學(xué)派對黑格爾現(xiàn)代性批判理論的繼承
一、 黑格爾對于現(xiàn)代性問題的判斷和解決的思路
二、 馬克思對現(xiàn)代性問題的分析與解答
三、 法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代性問題的解決方案
四、 解決現(xiàn)代性問題的期望
第二節(jié)馬克思的現(xiàn)代性批判理論及其啟示
一、 馬克思對現(xiàn)代性問題的分析
二、 從制度層面解決問題
三、 從精神層面解決問題
四、 啟示
第一章現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的問題
第一節(jié)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義
一、 現(xiàn)代性概念的理解
二、 現(xiàn)代主義的主要特征
三、 后現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義
四、 超現(xiàn)實(shí)主義與超級現(xiàn)實(shí)主義
第二節(jié)現(xiàn)代性的困境
一、 現(xiàn)代性導(dǎo)致的不確定性
二、 理性原則的非理性后果
三、 主體性的自我瓦解
四、 兩種現(xiàn)代性的這種關(guān)系說明了什么
第三節(jié)從時尚的角度看現(xiàn)代性及其問題
一、 時尚在現(xiàn)代社會中的出現(xiàn)
二、 現(xiàn)代性與時尚的同構(gòu)性
三、 時尚的顛覆性與現(xiàn)代性的問題
四、 解答現(xiàn)代性問題的可能性
第二章黑格爾哲學(xué)及其對現(xiàn)代性問題的意識
第一節(jié)現(xiàn)代性的自我確證及其難題
一、 黑格爾哲學(xué)的時代意識和現(xiàn)代性的自我確證
二、 現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)代性
三、 現(xiàn)代性自我確證的困境
四、 主體性原則與現(xiàn)代性的自我確證
五、 現(xiàn)代性的自我確證與現(xiàn)實(shí)性的批判
第二節(jié)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的啟蒙辯證法
一、 純粹識見和信仰的內(nèi)在聯(lián)系
二、 啟蒙對信仰的批判及其難題
三、 有用是啟蒙的基本概念
四、 絕對自由與恐怖
第三節(jié)不確定性與現(xiàn)代社會的疾病
一、 兩種片面的自由概念
二、 兩種片面自由觀念的局限性
三、 消除不確定性的具體自由
四、 黑格爾思路的局限性
五、 如何看待絕對制度論
第四節(jié)現(xiàn)代性問題的審美解答
一、 藝術(shù)的本質(zhì)
二、 浪漫藝術(shù)的缺陷
三、 古典型藝術(shù)的優(yōu)越性
四、 理念的自由與審美目的的實(shí)現(xiàn)
第三章阿多諾：否定辯證法與現(xiàn)代性批判
第一節(jié)啟蒙的分析與現(xiàn)代性批判
一、 另一種啟蒙辯證法
二、 同一性邏輯與藝術(shù)思維的辯證法
三、 自我持存與自我毀滅的辯證法
四、 啟蒙辯證法的思想方法分析
第二節(jié)工具理性與現(xiàn)代人的冷漠無情
一、 如何理解現(xiàn)代人所特有的冷漠
二、 現(xiàn)代人的冷漠的特點(diǎn)
三、 對現(xiàn)代人精神特性的歷史哲學(xué)的思考
四、 無情感的大眾
第三節(jié)海德格爾存在論與否定辯證法
一、 “存在”概念辨析
二、 不可表達(dá)東西的直接表達(dá)
三、 存在者狀態(tài)的存在論化
四、 海德格爾的存在論與阿多諾對現(xiàn)代性問題的思考
第四節(jié)文化工業(yè)——現(xiàn)代性問題的另一維度
一、 藝術(shù)與文化工業(yè)
二、 娛樂工業(yè)與滿足
三、 文化工業(yè)對大眾的欺騙
第五節(jié)走出現(xiàn)代性困境的審美道路
一、 藝術(shù)與時代
二、 人工制品與現(xiàn)象的二律背反
三、 藝術(shù)中的瞬間性與永恒性
四、 藝術(shù)必須超越藝術(shù)本身
第四章本雅明：現(xiàn)代性問題的審美救贖
第一節(jié)在歷史概念中反思現(xiàn)代性
一、 時間是可認(rèn)識的現(xiàn)在
二、 現(xiàn)代性視角中的歷史概念
三、 歷史主義的批判
四、 充滿救贖意味的“歷史唯物主義”
第二節(jié)巴黎——現(xiàn)代性的迷宮
一、 超現(xiàn)實(shí)主義方法所把握的現(xiàn)代性
二、 拜物教的迷宮
三、 時尚：具有現(xiàn)代性特征的拜物教
四、 走出拜物教：現(xiàn)代性的辯證意象
第三節(jié)什么樣的人才能走出現(xiàn)代性的困境
一、 波西米亞人：拜物教的抗議者
二、 游蕩者：社會大潮中的邊緣人
三、 大眾：時尚化趨勢中的弄潮兒
第四節(jié)經(jīng)驗(yàn)的貧乏與家園的失落
一、 “真實(shí)的”經(jīng)驗(yàn)與理智的經(jīng)驗(yàn)
二、 現(xiàn)代社會中的經(jīng)驗(yàn)碎片
三、 經(jīng)驗(yàn)的貧乏與文明的危機(jī)
第五章馬爾庫塞：生存斗爭永恒化的現(xiàn)代性模式批判
第一節(jié)歷史性的觀念與現(xiàn)代性的本體論化
一、 歷史性概念的現(xiàn)代性意義
二、 馬爾庫塞對黑格爾本體論的分析
三、 馬爾庫塞與海德格爾、狄爾泰的差別和聯(lián)系
四、 歷史性概念與馬克思主義歷史觀
第二節(jié)黑格爾理性概念與現(xiàn)代性問題的解答
一、 黑格爾哲學(xué)中的理性概念
二、 理性的批判特征與工具理性的批判
三、 否定性思維與肯定性的對立
四、 理性的實(shí)現(xiàn)：現(xiàn)代性的自我確證
第三節(jié)發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的現(xiàn)代性問題
一、 發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的經(jīng)濟(jì)問題：生存斗爭永恒化
二、 發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治特點(diǎn)
三、 發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的文化問題
四、 解放不過是壓抑的新形式
第四節(jié)超越現(xiàn)實(shí)原則——現(xiàn)代性問題的解決方案
一、 現(xiàn)實(shí)原則的歷史性
二、 幻想與自由
三、 藝術(shù)與自由
四、 性欲向愛欲的轉(zhuǎn)變
第六章哈貝馬斯：合法化危機(jī)及其解決路徑
第一節(jié)合法化危機(jī)及其產(chǎn)生根源的分析
一、 發(fā)達(dá)資本主義國家的合法化危機(jī)
二、 從合法化危機(jī)到動機(jī)危機(jī)
三、 合法化危機(jī)的文化根源
四、 合法性與合理性、合法律性的關(guān)系
五、 解決合法化危機(jī)的現(xiàn)代性事業(yè)
第二節(jié)實(shí)踐問題的認(rèn)知主義解決方案
一、 解決現(xiàn)代性問題的兩個方案
二、 道德普遍主義是否可能
三、 普遍道德何以可能
四、 商談原則與道德規(guī)范的普遍性
第三節(jié)商議民主與合法化危機(jī)的解決
一、 商談原則、民主原則和法律原則
二、 經(jīng)驗(yàn)性民主模式批判
三、 交往權(quán)力制衡政治權(quán)力和社會權(quán)力
四、 公共領(lǐng)域中立的可能性
五、 政治權(quán)力、公民社會與公共領(lǐng)域之間的互動
第四節(jié)現(xiàn)代傳媒的發(fā)展對于商議民主制度的挑戰(zhàn)
一、 現(xiàn)代哲學(xué)框架在認(rèn)識上的不足
二、 媒介即信息：意義傳播的中斷
三、 社會的大眾化
四、 恐怖主義的勒索
五、 “普選是第一大傳媒”
第五節(jié)宗教多元主義條件下的社會團(tuán)結(jié)如何可能
一、 世俗主義和宗教多元主義的對立
二、 民主社會中的宗教自由
三、 理性的公共運(yùn)用的界限
四、 宗教如何進(jìn)入公共領(lǐng)域
五、 相互學(xué)習(xí)和它的認(rèn)識論前提
六、 哈貝馬斯宗教觀的啟示
第七章霍耐特：解決現(xiàn)代性問題的承認(rèn)模式
第一節(jié)為承認(rèn)而斗爭：現(xiàn)代社會的規(guī)范基礎(chǔ)的重建
一、 從權(quán)力斗爭到承認(rèn)斗爭
二、 黑格爾的思想資源
三、 承認(rèn)模型與現(xiàn)代社會的整合
四、 為承認(rèn)而斗爭還是為利益而斗爭
第二節(jié)解決現(xiàn)代性問題，實(shí)現(xiàn)社會自由
一、 法定自由的局限性
二、 道德自由的局限性
三、 社會自由的構(gòu)想
四、 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系如何實(shí)現(xiàn)社會自由
第三節(jié)物化與承認(rèn)的遺忘
一、 “承認(rèn)的遺忘”的存在論基礎(chǔ)
二、 霍耐特對于遺忘承認(rèn)的社會根源的理解
三、 重思“承認(rèn)的遺忘”的社會根源
四、 霍克海默和阿多諾思想中的承認(rèn)意識
五、 同一性（物化意識）與錯誤承認(rèn)
結(jié)束語法蘭克福學(xué)派與解答現(xiàn)代性問題的三種思路
一、 文化保守主義的思路及其問題
二、 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性問題的審美解答
三、 理性重構(gòu)的方案
四、 法蘭克福學(xué)派的啟示
主要參考文獻(xiàn)
后記
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