位于婆羅洲上的山口洋(屬印度尼西亞)是海外客家人的重要聚居地,這里每年正月十五(Cap Go Meh)的乩童游神活動(dòng)吸引著眾多游客。山口洋的華人稱正月十五為“正月半”( Zhang Yet Ban),這一天晚上舉行的乩童游行活動(dòng)和前一天(正月十四)所舉行的“洗街”或“洗路”儀式有密切關(guān)聯(lián)。本書通過對(duì)集中于正月十四、十五兩天的神廟活動(dòng)的人類學(xué)觀察與描述,試圖揭示山口洋的神廟活動(dòng)與乩童文化所反映的當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系。
蔡靜芬博士的這本書講述的是印度尼西亞西加里曼丹州山口洋地區(qū)華人當(dāng)中普遍流行的宗教實(shí)踐。本書有扎實(shí)的民族志調(diào)查作為基礎(chǔ),作者實(shí)地走訪測(cè)繪了大量的寺廟,訪談了寺廟管理委員會(huì)成員、地方領(lǐng)袖、政府機(jī)構(gòu)官員、各種靈媒,還親自拍攝了大量的照片,并配以詳細(xì)的說明,真實(shí)再現(xiàn)了一個(gè)華人小鎮(zhèn)里當(dāng)下的宗教生活,它們迄今為止還不太為婆羅洲以外的公眾所知。作為一個(gè)來自馬來西亞砂拉越州的華人,作者有著觀察和研究上的優(yōu)勢(shì)。山口洋和砂拉越的華人群體都屬于同一個(gè)方言群的客家人,兩者之間有著密切的歷史聯(lián)系,至今也存在著擴(kuò)展的親屬網(wǎng)絡(luò)和社交網(wǎng)絡(luò)。基于這種聯(lián)系,作者為我們進(jìn)行兩個(gè)華人群體的比較提供了大量民族志洞見和資料。本研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有三個(gè)方面。一是它為比較分屬于兩個(gè)國(guó)家卻又相關(guān)的客家人群體準(zhǔn)備了基礎(chǔ)材料,從而對(duì)全球背景下的客家人研究有所貢獻(xiàn)。二是它為當(dāng)代印度尼西亞政治的文化研究提供了有價(jià)值的個(gè)案,因?yàn)樗ㄟ^追蹤當(dāng)?shù)厝A人群體如何在印尼的新秩序政權(quán)下小心地維護(hù)自己的民間習(xí)俗和傳統(tǒng),展示了一個(gè)族群/文化在不利的政治氛圍中的彈性。三是它從宗教和社群方面拓展了我們對(duì)“一路一帶”國(guó)家的基本情況的了解。
陳琮淵,華僑大學(xué)華僑華人研究院/國(guó)際關(guān)系學(xué)院講師,政治大學(xué)博士(社會(huì)學(xué)、發(fā)展研究)。研究方向:東南亞華人經(jīng)濟(jì)、馬來西亞華社、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。
引言
致謝
序
導(dǎo)言
第一章 山口洋——盛產(chǎn)山構(gòu)黃的河口城市
第一節(jié) 定位婆羅洲島上的西加里曼丹省
第二節(jié) 通往西加里曼丹的路線
第三節(jié) 山口洋市
第二章 眾沐公恩
第一節(jié) 山口洋伯公廟概況
第二節(jié) 中央伯公廟上香順序
第三節(jié) 神廟修造師傅
第三章 山口洋的乩童
第一節(jié) 乩將世家
第二節(jié) 砂理山的乩童
第三節(jié) 砂理山主嘜伯
第四節(jié) 砂理山的大師兄
第五節(jié) 達(dá)雅乩童
第六節(jié) 菜籃神乩童
第七節(jié) 女乩童
第八節(jié) 乩童服裝師
第四章 十五暝
第一節(jié) 十四,正月十四
第二節(jié) 正月半,正月十五
第三節(jié) 神明生——神明誕辰慶典
第五章 2016年的十五暝
名詞對(duì)照
由衷感謝
參考文獻(xiàn)
索引