本書在總結(jié)前人智慧的同時(shí), 圍繞古代經(jīng)典圖案的采集和傳統(tǒng)技法的創(chuàng)新兩方面梳理了手繪稿。無論是創(chuàng)意工作者、設(shè)計(jì)愛好者、圖案創(chuàng)作者, 還是相關(guān)專業(yè)的學(xué)生, 都是中國傳統(tǒng)文化的傳承者, 都可以從本書中感受到中國圖案紋樣裝飾的美學(xué)邏輯。
今天，圖案的藝術(shù)不僅不會(huì)消失，它還會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用場景下，愈發(fā)立體、充滿活力，甚至彰顯出更具張力的想象空間。我們也應(yīng)努力站在歷史的高度，試圖以新的視角去看待中國圖案藝術(shù)在當(dāng)代語境下的時(shí)代價(jià)值。作為“圖案表意文字”的中國漢字，是一種視覺直接感應(yīng)文字，相較于其他“表音文字”，其轉(zhuǎn)換及反饋時(shí)間大大縮短，這在以“速率”比拼的網(wǎng)絡(luò)傳輸時(shí)代，具有非常重大的意義。正如學(xué)者西蒙·沙瑪指出：“藝術(shù)的使命不僅在于傳達(dá)美，同樣也在于擊碎一切平淡無奇的陳腐之物。它的運(yùn)作程序與人眼處理信息的過程有關(guān)，但是它緊接著就會(huì)轉(zhuǎn)換開關(guān)，產(chǎn)生一種不同的視覺景象：一種戲劇化的觀看�！蔽磥淼闹袊鴪D案藝術(shù)，一方面，它具有回歸秩序、忠于本體的基本面貌與東方美學(xué)的魂魄；另一方面，它則有著衍生“附體”于其他藝術(shù)的多重生命力，直至“無問西東”，美美與共，和而不同，兼收并蓄�；貧w中國圖案藝術(shù)的傳統(tǒng)，不是倒退到天地洪荒的混沌時(shí)刻，奉行復(fù)辟式的“拿來主義”，而恰恰是找回對匠作的一份初心，對規(guī)則的一份尊重，對根源的一份洞見，以及對時(shí)間的一份敬畏……我也期待著，未來中國的創(chuàng)作者和設(shè)計(jì)師們閱讀完本書后，回頭看看一直守護(hù)在我們身邊的傳統(tǒng)文化，緊緊握住那曾閱歷五千年滄桑的手，一同沉淀傳統(tǒng)的溫暖記憶、堅(jiān)守精湛的匠心技藝、汲取縝密的智慧邏輯、追尋互利共贏的產(chǎn)業(yè)情懷—惟有如此，我們才能真正不負(fù)博大精深的中國文化之饋贈(zèng)，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國方案。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院培訓(xùn)中心主講教師北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授北京東方文化藝術(shù)學(xué)院教授中國流行色協(xié)會(huì)理事、專家委員會(huì)委員、國際合作顧問中國建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)陳設(shè)藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)資深專家在歷年的中國科協(xié)主辦，中國流行色彩協(xié)會(huì)承辦的論壇上發(fā)表的論文有《環(huán)境應(yīng)用道德與管理》《室內(nèi)環(huán)境色彩發(fā)展研究》《色彩與音樂》《色彩視覺的空間與時(shí)間》《色彩情調(diào)設(shè)計(jì)》等論文。作為中國科協(xié)科學(xué)普及專項(xiàng)活動(dòng)項(xiàng)目專家，參與編寫了《色彩世博——解析色彩科學(xué)助力世博會(huì)》。作為編委會(huì)委員參與編寫了中國科協(xié)《2011-2012-2013》中國色彩科學(xué)與技術(shù)學(xué)科發(fā)展研究報(bào)告》。出版了《店面櫥窗設(shè)計(jì)》《商品展示環(huán)境色彩設(shè)計(jì)》等高等藝術(shù)設(shè)計(jì)院校色彩教材專著。
第一部分 中國圖案的美學(xué)邏輯與智慧路徑 1
一、圖案繪畫與中國漢字同源 2
二、漢字是視覺表意文字，一圖勝千言 7
三、毛筆發(fā)明和書法技藝升華了中國圖案藝術(shù) 10
四、中國的圖案也稱適合紋樣，是一種高級設(shè)計(jì) 14
五、中國圖案的慣性邏輯養(yǎng)育了民族智慧 19
六、紋路傳承，傳統(tǒng)圖案智慧驅(qū)動(dòng)中國品牌發(fā)展 23
第二部分 以匠心守初心：圖案的傳承與創(chuàng)新 29
一、古代圖案采集與設(shè)計(jì) 30
二、古代圖案采集與設(shè)計(jì)手稿 41
三、傳統(tǒng)技法寫生與創(chuàng)新 224
四、傳統(tǒng)技法寫生與創(chuàng)新手稿 232
后 記 書畫同體，古藝今賞；跡象韻格，以圖道心 392
談到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，沒有人可以跳過包豪斯所做出的貢獻(xiàn)—模件化標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)。實(shí)際上，從中國文字的構(gòu)成系統(tǒng)看，如書法中的永字八法，可以發(fā)現(xiàn)模件化并不是西方現(xiàn)代性歷程中的產(chǎn)物，它早在中國的造物中存在了五千年，完全可以用組合模件這個(gè)很現(xiàn)代性的概念去看待中國幾千年來的工藝及藝術(shù)生產(chǎn)，而且更具藝術(shù)性和美感�！暗郎唬簧�，二生三，三生萬物。”在中華民族的圖案構(gòu)成和造物傳統(tǒng)中，“道”與“無窮”的對立統(tǒng)一被模件的搭配組合發(fā)揚(yáng)光大，先民的物質(zhì)精神生活的豐富從中顯現(xiàn)。拋開封建等級制度的因素影響，模塊化設(shè)計(jì)，如各種元素組合形成的適合紋樣，便很好地統(tǒng)一了造字、造圖和造物的巨大產(chǎn)量和多樣品種之間的矛盾，這是任何一個(gè)國家所不能達(dá)到的設(shè)計(jì)創(chuàng)造高度。一字一圖、筆畫組合、字字組合、圖案搭配都是設(shè)計(jì)，都是智慧，就像中國的印章與篆刻藝術(shù)，于方寸之間存氣象萬千，既是文字的設(shè)計(jì)，也是圖案的創(chuàng)造，在幾千年的發(fā)展過程中，始終保持著實(shí)用性與藝術(shù)性的兼顧和統(tǒng)一。但顯而易見的是，大部分中國人只關(guān)注挖掘出來的文物，而缺少對當(dāng)時(shí)生產(chǎn)體系的研究，忽略了當(dāng)時(shí)工匠生產(chǎn)的技術(shù)過程和背后蘊(yùn)含的管理理論。其實(shí)中國圖案藝術(shù)法則中的“模件組合”慣性，如同牛頓的力學(xué)慣性一般，早已潛移默化地延伸運(yùn)用到一切造物領(lǐng)域。
這種貫穿古今的毅力、膽量和智慧，大到三峽工程、青藏鐵路、南水北調(diào)、西氣東輸、京滬高鐵、港珠澳大橋等震驚世界的工程，小到榫卯結(jié)構(gòu)的家具、上衣下裳制的服裝、分塊陶范法制作的青銅器……均遵循著中國古老圖案的智慧基因，并得到了具體的遺傳運(yùn)用和獨(dú)特的轉(zhuǎn)譯繁衍，展現(xiàn)出中國人在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的美學(xué)智慧。雖然在人類漫長的歷史發(fā)展河流中，中華民族與世界所有民族一樣都有起有伏，但在文化藝術(shù)上從未落后過，有足夠的力量讓每個(gè)人建立起文化自信，尤其是設(shè)計(jì)體系和管理方式的自信、哲學(xué)邏輯和處事方法的自信。
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