本書主要內(nèi)容包括: 身處時(shí)境的思想家、世界及其結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的界限、語(yǔ)言游戲的驚人多樣性、家族和相似、我們不可綜覽的語(yǔ)法、無(wú)形地鋪向無(wú)限的有形軌道、研究哲學(xué)有何用處八章。
漢斯·斯魯格(Hans Sluga,1939—),美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系教授,是國(guó)際哲學(xué)界負(fù)有盛名的維特根斯坦研究專家,長(zhǎng)期從事英美哲學(xué)與大陸哲學(xué)的交叉研究,穿越弗雷格、海德格爾、維特根斯坦、?碌葟V闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,視野開闊,富于原創(chuàng)性。
第一章 身處時(shí)境的思想家
一個(gè)身處十字路口的人
從維也納到劍橋
《邏輯哲學(xué)論》的雙面
返回維也納
維也納學(xué)派
返回劍橋
風(fēng)景速寫
最后歲月
被疏遠(yuǎn)的思想家
維特根斯坦的地位
第二章 世界及其結(jié)構(gòu)
“世界是所發(fā)生的一切”
世界的實(shí)體
邏輯原子主義
“命題僅就其為圖像而言斷定某種東西”
邏輯原子主義簡(jiǎn)史
維特根斯坦的動(dòng)機(jī)
對(duì)邏輯原子主義的批評(píng)
結(jié)語(yǔ)
第三章 語(yǔ)言的界限
如何解讀《邏輯哲學(xué)論》
將形而上學(xué)看作無(wú)意義
邏輯作為世界的鏡子
自我、主體、我
倫理學(xué)
第四章 語(yǔ)言游戲的驚人多樣性
意義作為用法而存在
語(yǔ)言游戲
心和物
數(shù)學(xué)和其他科學(xué)
科學(xué)、神話和宗教
看出方面
世界圖像
內(nèi)在和外在
多樣性領(lǐng)域
第五章 家族和相似
游戲組成一個(gè)家族
所有這些樹葉共同的是什么
基于類比模式構(gòu)造的表達(dá)式
人類生活形式
集群和家族
方法論多元論一例
第六章 我們不可綜覽的語(yǔ)法
從概覽到畫集
“我找不著北”
語(yǔ)法問題
根本的復(fù)雜性
語(yǔ)言實(shí)踐
高度復(fù)雜性
第七章 無(wú)形地鋪向無(wú)限的有形軌道
依據(jù)規(guī)則前行
規(guī)則與慣例
規(guī)則的使用
關(guān)于規(guī)則的三個(gè)問題
規(guī)則與解釋
規(guī)則與意向
有爭(zhēng)議的規(guī)則
第八章 研究哲學(xué)有何用處
一個(gè)政治時(shí)刻
行為、語(yǔ)詞和概念
政治多元論
自然親緣關(guān)系
語(yǔ)詞及其語(yǔ)境
規(guī)則、決定、權(quán)威
行為的不可預(yù)測(cè)性
政治的遠(yuǎn)見和選擇
索引
譯后記
《維特根斯坦》:
這難道不意味著某種形而上學(xué)?我們也可以從他的后期著述對(duì)語(yǔ)言功用的描述中或許可以推導(dǎo)出關(guān)于實(shí)在的更精致的圖像。對(duì)語(yǔ)言的這種闡述肯定要求放棄世界有一固定結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn),相反,作為世界的邏輯秩序,我們所看到的東西正是在我們的語(yǔ)言游戲中所實(shí)際制造出的東西。從這一視角看,世界顯現(xiàn)為各個(gè)方向上相似性相互交疊的領(lǐng)域,正是在這一完全開放的領(lǐng)域,我們把自己或多或少簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言游戲置人其中。這一意象很有吸引力,但我們能明白它嗎?人類語(yǔ)言的各種要求不會(huì)把我們一再拉回到如下觀念,即存在著對(duì)應(yīng)于我們語(yǔ)詞的單個(gè)實(shí)體,對(duì)應(yīng)于我們句子的復(fù)合物;世界畢竟有決定性的結(jié)構(gòu),不管我們是否知道它。
結(jié)語(yǔ)
羅素將邏輯原子主義看作反對(duì)他曾一度支持的布拉德雷一元論的重要對(duì)立面。這使他明白,實(shí)在由許多事物而不是一個(gè)構(gòu)成。維特根斯坦早期支持邏輯原子主義,這使得他同樣反對(duì)各種形式的一元論:不僅有巴門尼德和布拉德雷提出的一元論,而且有斯賓諾莎和叔本華主張的一元論。
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