一個(gè)概念并不包含任何矛盾，甚至還作為被給予的概念的限制而與別的知識(shí)相關(guān)聯(lián)，但其客觀實(shí)在性卻不能以任何方式被認(rèn)識(shí)，我把它稱之為或然的。一個(gè)本體的概念，亦即一個(gè)根本不應(yīng)當(dāng)作為感官的對(duì)象、而是應(yīng)當(dāng)作為物自身（僅僅通過(guò)純粹知性）被思維的事物的概念，這是根本不自相矛盾的；因?yàn)殛P(guān)于感性人們畢竟不能斷言，它就是惟一可能的直觀方式。此外，為了不使感性直觀一直擴(kuò)展到物自身之上，從而為了限制感性知識(shí)的客觀有效性，這個(gè)概念又是必要的（因?yàn)楦行灾庇^所達(dá)不到的其他東西之所以叫做本體，恰恰是為了借此表明，那些知識(shí)不能把自己的領(lǐng)域擴(kuò)展到知性所思維的一切之上）。但最終，這樣一些本體的可能性畢竟是根本看不出來(lái)的，顯象領(lǐng)域之外的范圍（對(duì)我們來(lái)說(shuō)）是空的，也就是說(shuō)，我們有一種以或然的方式擴(kuò)展到比顯象領(lǐng)域更遠(yuǎn)的地方的知性，但卻沒有直觀，甚至就連能夠使對(duì)象在感性領(lǐng)域之外被給予我們，并使知性超出感性之外而被實(shí)然地應(yīng)用的一種可能的直觀的概念也沒有。因此，本體的概念純?nèi)皇且粋�(gè)界限概念，為的是限制感性的僭妄，所以只有消極的應(yīng)用。盡管如此，它卻不是任意地杜撰出來(lái)的，而是與感性的限制相關(guān)聯(lián)的，但畢竟不能在感性的領(lǐng)域之外設(shè)定某種積極的東西。
　　因此，雖然概念確實(shí)允許劃分為感性概念和理智概念，但把對(duì)象劃分為現(xiàn)象和本體，把世界劃分為感性世界和知性世界，卻是在積極的意義上①根本不能允許的；因?yàn)槿藗儾荒転槔碇歉拍钜?guī)定任何對(duì)象，從而也不能把它們冒充為客觀有效的。如果離開感官，人們想如何說(shuō)明，我們的范疇（它們將會(huì)是為本體惟一留下來(lái)的概念）還到處意味著某種東西呢？
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