此在存在的“超越性”之中。而所謂此在存在的“超越性”，本質(zhì)上就是“時間性”，是“時間性”“使在世并從而使此在的超越成為可能”。①海德格爾進而認為，時間是存在問題的“先驗境域”，需得在時間這個“境域”（“地平線”）上來展開存在學的“先驗之間”。
　　我們說后一個表述更合經(jīng)典性，是因為“超越”問題乃是形而上學（存在學）的經(jīng)典課題。柏拉圖的“理念”論和亞里士多德的“實體”說就已經(jīng)開了西方形而上學的“超越之間”的先聲。中世紀的神學形而上學把彼岸的“上帝”立為“超越者”。近代哲學在形而上學上仍保持著傳統(tǒng)的“超越者”，同時卻在知識學上把主體如何“超出”自身而達到客體視為一個根本的“超越”問題�？档掳研味�上學劃分為“內(nèi)在的形而上學”（知識學）和“超驗的形而上學”，認為后者探討的對象就是“靈魂”、“世界”和“上帝”這樣的“超越者”（“本體”）�？档轮�后，執(zhí)于“現(xiàn)象界”（經(jīng)驗知識領(lǐng)域）的“內(nèi)在論”一派不問“超越”，而執(zhí)于“本體界”的形而上學一派繼續(xù)展開著“超越之間”。
　　存在問題也即“超越之間”。而在海德格爾看來，傳統(tǒng)形而上學根本就遺忘了作為“絕對超越”的存在；傳統(tǒng)的一切“超越之間”都還沒有問到真正的“超越”。“存在”（“超越”）問題還亟待重新提出。關(guān)鍵在于為真正的“超越之間”尋獲一個“境域”、一個“地平線”。海德格爾認為，他已經(jīng)找到了這個“地平線”，那就是“時間”。
　　海德格爾說，一切存在學問題的中心提法都植根于正確看出了的和正確解說了的時間現(xiàn)象。傳統(tǒng)存在學卻沒有正確地領(lǐng)會時間現(xiàn)象，而是形成了一個在存在學上十分不當?shù)臅r間概念。海德格爾原想根據(jù)“時間”這條引線對存在學的歷史作一番清理。
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