主編《國粹學報》的鄧實，在其《古學復興論》一文中說：“我國自漢以來，以儒教定一尊，傳之千余年。一旦而一新種族挾一新宗教以入吾國，其始末嘗不大怪之。及久而察其所奉之教，行之其國，未嘗不治，且其治或大過于吾國。于是而恍然于儒教之外復有他教，六經(jīng)之外復有諸子，而一尊之說破矣。此孔、老、墨優(yōu)劣之比較，孟荀優(yōu)劣之比較，及其他九流優(yōu)劣之比較，紛然并起；而近人且有《訂孔》之篇，《訂孔》之篇顯然是指章太炎的《訂孔》一文。此文為批評日本學者遠藤隆吉而作。其前一部分論孔子解放官學，使學及于民間，又論孔子為良史。后一部分講孔子忠恕之道。此文只是批評遠藤氏之偏頗，還孔子之真實面目，尚非深入批評孔儒之作，較之《諸子學略說》不可同日而語也。）排孔之論也。”又說：“孔子之學固國學，而諸子之學亦國學也。同一神州之舊學，乃保其一，而遺其一，可乎？”可見，他提倡國粹，是各種固有之舊學皆在其列，非僅以孔儒為國粹也。
　　以上所舉，是著名學者對孔子與儒學的認識的變化，由獨尊到與諸子平列；由崇仰到批評。這種變化已經(jīng)相當明顯。下面我們再檢視一下代表一般社會輿論的報刊是如何反映這種變化的。
　　《萬國公報》上發(fā)表一篇旅居美國舊金山的華人知識分子黃梓才的文章《政教分權論》。他認為，在中國，因政權權限不明，宗教自由只在下流社會；而上流社會和中流社會，由于政權壓制，并無信仰自由之可言。他說：“蓋今日中國之為官者，當夫升任之始也，必遵舊例，赴某廟行香；迨夫每月朔望也，亦必遵舊例，往某廟拈香。督撫大員有故不暇往者，則委屬員以代其事。不如是者，則政府以之為違例，轉瞬間黜職之風波起矣。其為士者之不得宗教自由為尤甚。
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