丸山真男日本思想史研究方法的視角

李永晶

在現(xiàn)代日本的政治思想空間中，丸山真男享有戰(zhàn)后啟蒙思想家戰(zhàn)后民主主義的旗手等諸多聲譽(yù)，中國(guó)知識(shí)界也對(duì)他的政治思想保持了長(zhǎng)期的關(guān)注。不過(guò)，無(wú)論在日本還是在中國(guó)，丸山真男都還是有待解讀的課題。他對(duì)民主與自由的出色闡述、對(duì)日本軍國(guó)主義進(jìn)行的深刻批判與剖析、對(duì)和平憲法的堅(jiān)定支持，這些構(gòu)成了丸山思想的精華，但同時(shí)也成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。那么，我們今天該如何閱讀丸山的學(xué)術(shù)和思想？通過(guò)分析丸山政治思想史研究的方法，本文試圖闡明丸山真男歷史意識(shí)的性格，它體現(xiàn)在對(duì)東亞現(xiàn)代進(jìn)行的獨(dú)特思考上。這種思考，為我們理解時(shí)代境況提供了一種重要的參照系。

一、 丸山真男給中國(guó)讀者的建議意味著什么？

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，日本政治思想史學(xué)者丸山真男的名字開(kāi)始為中國(guó)學(xué)術(shù)界所認(rèn)知。早在1991年，丸山的作品《日本的思想》就得到了翻譯出版；隨后，《福澤諭吉與日本近代化》《日本政治思想史研究》《丸山真男講義錄》（第六冊(cè)）與《現(xiàn)代政治的思想與行動(dòng)》等論文集或?qū)Ｖ�先后出版，部分甚至再版，可以說(shuō)中國(guó)知識(shí)界對(duì)丸山保持了持續(xù)的關(guān)注。人們的這種興趣似乎并不難理解。作為第二次世界大戰(zhàn)后在日本的廢墟上站立起來(lái)的思想巨人，他享有戰(zhàn)后啟蒙思想家戰(zhàn)后民主主義的旗手等聲譽(yù)，在戰(zhàn)后日本的重建進(jìn)程中發(fā)揮了知識(shí)分子所特有的作用。在戰(zhàn)后日本的思想史上，以西歐為理想模型對(duì)日本進(jìn)行批判和啟蒙、全身心地?fù)碜o(hù)西方的近代的知識(shí)潮流被稱為近代主義，丸山真男在日本又被視為近代主義者的典范。
在日本歷史的語(yǔ)境中，近代（modern age）通常是指明治維新開(kāi)始到第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的時(shí)期，而現(xiàn)代則大體上是指此后（或1955年以后）至今的時(shí)期。要注意的是，日文中的近代含義要比中文近代更為廣泛；比如，modernization與modernity的中文對(duì)應(yīng)說(shuō)法是現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，但在日文中則各有近代化/現(xiàn)代化與近代性/現(xiàn)代性兩種說(shuō)法，前者更為常見(jiàn)。本文依據(jù)討論的脈絡(luò)，分別使用近代和現(xiàn)代兩種說(shuō)法。

不過(guò)，也正是在這個(gè)意義上，丸山真男并不是一個(gè)容易談?wù)摰膶?duì)象。他對(duì)民主與自由的出色闡述，對(duì)日本軍國(guó)主義進(jìn)行的深刻、無(wú)情的自我批判與剖析，對(duì)和平憲法的堅(jiān)定支持，這些很容易讓人們對(duì)丸山真男的討論轉(zhuǎn)變?yōu)橥枭秸婺卸Y贊論。在丸山的這些業(yè)績(jī)面前，人們似乎只要學(xué)習(xí)和贊嘆就足夠了。其實(shí)，這并不只是當(dāng)下我們閱讀丸山時(shí)面臨的困境。早在1970年代，日本學(xué)術(shù)界就出現(xiàn)了丸山真男神話化的現(xiàn)象，這意味著他獲得了同時(shí)代人們承認(rèn)的同時(shí)，還意味著人們多少失去了一些思考真實(shí)問(wèn)題的敏感乃至能力。