黃杰曾從吳熊和先生學習宋代詩詞多年，所以不時會讀到她自己的詩作，特別是在除歲迎新的時節(jié)，年年都能讀到她的賀年詩。2018年底，也就是她離開復旦博后站十年之后的元旦前，收到她的賀卡上寫道：
年光不覺快如馳，又到建陽祈吉時。
寒葉霜柯猶瑟瑟，瓊苞玉蕾已參差。后兩句，讀后使人充滿著希望。如今她的新書稿將面世，不正是當時的瓊苞玉蕾綻放了嗎？盡管在時間上稍稍遲了一點。
記得當年，她在吳先生的指引下，做的是有關宋代詩詞與茶道的課題，而作為聯(lián)系導師的我，不要說對于宋代的茶詩茶詞從來沒有關注過，就是對于一般的茶品、茶器、茶藝、茶禮、茶道之類也知之甚少，平時就壓根兒連茶也不喝的，這是由于讀書時深深地中了鄧拓所說的白開水好喝的毒。盡管后來在1967年的漁陽鼙鼓動地來時，這句三家村的名言被上綱為攻擊大躍進，但我實在沒有嗅出《燕山夜話》中的《白開水好喝》有什么毒。當然，我也不會幼稚地去相信服水自可追飛仙（鄧文引用的陸游語）之類的美夢，喝喝白開水，只不過是求個簡單與清白而已。好在黃杰當年談這個課題時我的頭腦還沒有僵化，自己不喝茶，對人家關心中國的茶文化還是有興趣的。悠悠數(shù)千年，我們的老祖宗對于酒，對于茶，盡管一個是令人亢奮、令人欲顛欲狂，一個是引人淡定、引人心清神悅，各有各的妙境，但我都學不來，不知何以都能使那么多的人如癡如迷、弳久不衰呢？記得1986年在東京讀了當時難以讀到的鄧志謨的一批爭奇書，－寫的都如山、水花、q果、蔬風、月等同類風物之間的互爭短長，其中有一本就叫作《茶酒爭奇》，這是從唐代《茶酒論》發(fā)展而來的游戲文字，寫了茶神與酒神率眾各執(zhí)一端、對壘大爭其孰高孰低，孰貴孰賤，喧喧嚷嚷，甚覺好玩。乓實，正如作者所說的茶酒誠天下之至重，日月之至常，皆不可廢者也。他特意安排了這場爭論，讓各自在大談茶之異品與酒之異品，茶之有益于人與酒之有益于人等時，竭力地張揚了茶、酒各有其道在焉。這種道，恐怕是與中國傳統(tǒng)的文化精神，與中華民族的心理特征，都是息息相關的吧。因此，我覺得黃杰要從頗具代表意義的宋代詩詞入手，探求中國茶道之精神所在，還是值得一試的。
不過，要真正研究這個課題是不容易的，幾乎要白手起家。盡管當時已有一些數(shù)據(jù)庫提供了方便，但真正要遍找有關材料，還是要花不少工夫的。當時她還要在浙大上課，家里又有一堆非常的家務事需要操勞。課題剛起步時，還遇到了一些問題。但每當她到上海來談課題時，總見她充滿著信心，好像沒有什么克服不了的困難。當她離開我家，看著她快步走向車站的那一刻，我心里總暗暗贊嘆她：真是不容易��！就在這樣狀態(tài)的兩年中，她完成了《兩宋茶詩詞與茶道》的出站報告，對于現(xiàn)存兩宋茶詩詞進行了系統(tǒng)研究，發(fā)掘了其中蘊藏的豐富的茶道信息，分析了飲茶生活方式與詩詞創(chuàng)作的互動關系，并對現(xiàn)存兩宋茶詞進行了集錄和詳注。尤其是在認真全面歸納兩宋茶詩詞所載豐富的茶道資料的基礎上，提出了茶道是中華文化結晶的觀點，認為茶道為中國古來的獨有的道思想體系之具體而微者，具有鮮明的民族文化特征和時代特征。因此得到了專家們的好評，認為她的研究具有積極的現(xiàn)實意義，為中國茶道、中日茶道關系、中國詩歌的研究提供了新的參考。但是，她還不滿足于此。幾年來，盡管工作的安排時有變化，但一直還在深入地思考這個問題，又作了一定的打磨與增補，現(xiàn)在交給大家的，應該會給有緣人有所助益的吧！
然而，她的《后記》中又說付印此書是肘柳頻生，郁悒憔悴云云，說得有些低沉，這或許真實地透露了她內(nèi)心的另一面。一路走來，恐怕她遇到的是太多的艱難：病骨支離易感秋，青山滿目是閑愁。倩誰傳遞春消息，鼓送東風解我憂。（黃杰《感秋》）我想，解愁的東風，先得靠自己鼓送。不妨先拋開書本，擎起茶杯，一口了斷那俗世塵心，幾杯飲盡那人生苦澀，像王安石那樣，肘上柳生渾不管，眼前花發(fā)即欣然，真正進入你所研究的茶道禪定的境界。盡管在這個境界中，品到的生、清、和、美、悅等的玄味都是剎那的、不全的、虛幻的，無非只是得到了一時精神上的超脫而已，那也聊勝于無吧1
2019年7月22日