《日本古學(xué)派之哲學(xué)》(1902年)與《日本陽明學(xué)派之哲學(xué)》(1900年)、(日本朱子學(xué)派之哲學(xué)》(1905年)被稱為井上儒學(xué)三部曲，是近代日本儒學(xué)史的奠基性著作。
本書將山鹿素行、伊藤仁齋創(chuàng)立的堀川學(xué)派、荻生徂徠創(chuàng)立的愎園學(xué)派統(tǒng)稱為古學(xué)派。并上立足于三派的反朱子學(xué)立場，在討論各自學(xué)問特征之余，亦嘗試尋找日本古學(xué)派產(chǎn)生的內(nèi)部原因，且有意提取或構(gòu)筑有利于日本近代國家建設(shè)的民族精神要素和德育資源。作為近代日本古學(xué)派研究的奠基性著作，此書影響深遠(yuǎn)，不少觀點(diǎn)至今仍有重要意義，但也有不少需要反省的問題。如何給所謂的日本古學(xué)派一個客觀、準(zhǔn)確的思想史定位，仍然是當(dāng)今學(xué)界討論的個重要話題。
井上哲次郎(1855-1944)，號巽軒。日本近代哲學(xué)家、教育家。東京大學(xué)哲學(xué)科1880年首屆畢業(yè)生。1884年奉命赴德國留學(xué)，1890年回國后，作為東大哲學(xué)科的教授，直到1923年退休，對近代日本的哲學(xué)界和教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受政府委托而撰寫的《敕語衍義》(1891年)對近代日本的修身教育和國民道德建設(shè)產(chǎn)生了廣泛的影響。他運(yùn)用西方哲學(xué)的觀念和方法研究日本儒學(xué)，出版了《日本陽明學(xué)派之哲學(xué)》(1900年)、《日本古學(xué)派之哲學(xué)》(1902年)《日本朱子學(xué)派之哲學(xué)》(1905年)，奠定了近代日本儒學(xué)研究的基本范式，多次重印、再版。他以德國觀念論為中心的學(xué)術(shù)傾向奠定了近代日本哲學(xué)的研究方向，對文化發(fā)展持有開放的態(tài)度，他一方面重視傳統(tǒng)思想資源的開發(fā)利用，同時主張東西哲學(xué)的融合與統(tǒng)一。
譯者簡介
王起，2019年7月畢業(yè)于南開大學(xué)日本研究院，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為黃淮學(xué)院講師，研究方向為東亞儒學(xué)、東亞高等教育。發(fā)表論文多篇，合譯著作有(日本儒學(xué)史論》(王家驊著，江蘇人民出版社2019年版)等。
1/序
1/《日本古學(xué)派之哲學(xué)》三版序
1/敘論
1/篇山鹿素行
事跡/3
第二著書/23
第三學(xué)說/32
第四批判/67
第五素行關(guān)系書類/72
77/第二篇伊藤仁齋及仁齋學(xué)派
章伊藤仁齋/79
事述附伊藤氏系絣/79
第二薯書/97
第三文藻/102
第四學(xué)凩/106
第五經(jīng)書評論/110
第六學(xué)統(tǒng)/116
第七學(xué)說/126
第八批判/168
第九仁齋冂人/177
第十仁齋關(guān)系書類/186
第十一仁齋學(xué)派即堀川學(xué)派/189
第二章中江岷山/197
事跡/197
第二學(xué)說/199
第三章伊藤京涯/204
事跡/204
第二著書/213
第三學(xué)說/222
第四門人/235
第五東涯關(guān)系書類/240
第四章并河天民/243
事述/243
第二 學(xué)說/246
第三天民關(guān)系書類/250
第五章原雙桂/251
第六章原東岳/254
259/第三篇物徂徠及徂徠學(xué)派
章物徂徠/261
事跡/261
第二著書/281
第三文藻/291
第四仁齋與徂徠的關(guān)系/296
第五學(xué)風(fēng)/301
第六學(xué)說/311
第七仁齋與徂徠學(xué)說的異同/363
第八批判/365
第九徂徠門人/375
第十徂徠關(guān)系書類/386
第十一徂徠學(xué)派即菠園學(xué)派/389
第二章太宰春臺/399
事跡/399
第二學(xué)說/404
第三春臺關(guān)系書類/410
412/結(jié)論
419/附錄
附錄一/421
附錄二/425
附錄三古學(xué)派生卒年表(西歷)/433
附錄四/438
我國古學(xué)派的特色/438
第二山鹿素行先生/440
第三山縣周南/460
第四市川鶴嗚/463
468/譯后記
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