定 價(jià):32 元
叢書(shū)名:“舊書(shū)新覺(jué)”第二輯
- 作者:王恩洋
- 出版時(shí)間:2021/12/1
- ISBN:9787541162145
- 出 版 社:四川文藝出版社
- 中圖法分類(lèi):王恩洋
- 頁(yè)碼:150
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
本書(shū)是“舊書(shū)新覺(jué)”系列作品中的一本,其內(nèi)容主要為學(xué)者王恩洋對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)典籍《大學(xué)》的論述和闡析。全書(shū)主要分為“大學(xué)新疏”和“大學(xué)略釋”兩個(gè)部分。第一部分內(nèi)容主要是作者對(duì)學(xué)者兼將領(lǐng)的嚴(yán)立三之《大學(xué)考釋》的評(píng)析,結(jié)合《大學(xué)》原文闡釋自己的理解和旨趣,頗具個(gè)性而又富有文采。附文部分還有作者對(duì)于“格致之辯”的精彩論述。第二部分為作者自己對(duì)于《大學(xué)》全文的理解,通過(guò)逐段逐句分析的方式闡述自己于《大學(xué)》之見(jiàn)地及因其而引申的其他思索。
王恩洋,字化中(1897-1964),南充縣集鳳鄉(xiāng)人。一生主要從事儒家及佛教的研究與活動(dòng)。幼年從父親王思敏受啟蒙教育。治學(xué)勤奮,人品磊落,著作等身,成書(shū)達(dá)四十余種,議論風(fēng)發(fā),深入淺出,風(fēng)行宇內(nèi)。
嚴(yán)立三先生寄來(lái)大學(xué)考釋。其游成都時(shí)所作也。考據(jù)精詳,議論宏深。實(shí)出漢宋明清諸儒之上。正學(xué)消沉,空谷足音,欣慰為何如!其考據(jù)之要曰:朱子之補(bǔ)大學(xué)誤也,大學(xué)文義自足,不須補(bǔ)也。陽(yáng)明子之全復(fù)古本亦誤也,實(shí)有錯(cuò)簡(jiǎn)也。錯(cuò)簡(jiǎn)云何?曰:“詩(shī)云瞻彼淇澳至大畏民志此謂知本”一大段,誤在誠(chéng)意章之后。原本應(yīng)在“其所厚者薄而其所薄者厚未之有也”之下,在“此謂知本此謂知之至也”兩句之前也?脊藕(jiǎn)長(zhǎng)短字?jǐn)?shù)多少,以每簡(jiǎn)二十五字為準(zhǔn),則大學(xué)至大學(xué)之道至而其所薄者厚未之有也共二百零五字,恰為八簡(jiǎn)。自此謂知本此謂知之至也至故君子必誠(chéng)其意共一百二十八字,恰為五簡(jiǎn)。又自詩(shī)云瞻彼淇澳至大畏民志此謂知本共二百九十九字,恰為十二簡(jiǎn)。每簡(jiǎn)以中數(shù)二十五字計(jì)算,或多或少,均不過(guò)一字之差,殊屬巧合云云。較之程朱之所謂錯(cuò)簡(jiǎn)者,此為合理,而彼之出入太大。倘從嚴(yán)先生之所審定而還其舊,則文義俱順矣。
嚴(yán)先生之對(duì)本書(shū)義理之辨說(shuō),則首在辨宗。彼躬耕廬山時(shí),曾作大學(xué)辨宗一書(shū),今此所論,益加詳焉。辨宗如何?曰:中夏學(xué)說(shuō)不外三宗,且古今中外亦不過(guò)是。曰禮、曰性、曰玄,隆禮由禮,起偽化性者為禮宗;荀子為其代表。忠恕絜情,人我一體者為性宗;孟子為其代表。忘情無(wú)為,絕圣棄智者為玄宗;老莊為其代表。禮宗重禮,所以節(jié)情制欲,規(guī)矩繩墨以入于正者也;其說(shuō)原于性惡。性宗重仁,本情以及物,擴(kuò)而大之,則人皆可以為堯舜,仁義禮智非由外鑠,不待隱栝以為仁,不待刑僇以治世;其道原于性善。玄宗重道,道者無(wú)為而自然,絕棄人為,則反于渾樸無(wú)名之本。無(wú)為自化,清靜自正,仁義禮樂(lè)均無(wú)所于施;其說(shuō)由于去人偽而反于天也。大學(xué)者、性宗之學(xué),非玄禮之學(xué)。然性禮玄三家之學(xué),雖過(guò)量之人,未嘗不可以融攝而互容;不及量之人,則不免牽雜而相亂。朱子之補(bǔ)格致,以禮宗之學(xué)而亂性宗者也。陽(yáng)明子之以致良知釋致知,且神其說(shuō)而過(guò),則復(fù)入于玄。大學(xué)本義之不明,實(shí)宗義之不明也。嚴(yán)先生于是一本性宗之論以釋大學(xué)。其意曰:大學(xué)者絜情求仁之學(xué)也,仁者以天地萬(wàn)物人我為一體,只因形軀之隔而有物我之分。然此性情,感物而通;通斯應(yīng),視人如我,視國(guó)如家,則必思所以利安之者,故己所不欲則勿施,己欲立達(dá)而立達(dá)人。禹稷之視天下饑溺猶己饑溺?鬃游岱撬谷酥脚c而誰(shuí)與。此物此志也。曾子得夫子忠恕一貫之傳,至孟子并明斯學(xué)。曾子之后有純?nèi)逭撸丝偲浯笾,綱舉目張,作大學(xué)一書(shū)。首立三綱,次舉八目。曰在明明德,在親民,在止于至善,猶曰大學(xué)之道在明明德,明明德則在親民,親民則在止于至善;至善也者,可欲之謂善,寬和仁恕,濟(jì)人利物之情是也。知止至善,則靜定安慮而有得矣。古之欲明明德于天下者以下,則平治齊修正誠(chéng)致格之八目。此八目者,實(shí)即三綱而詳析之。其歸本于致知格物者,物者己之對(duì),格者通之也。知者、感也,屬于情,而不屬于知慮。致也者,至也,極也。極盡吾之情以通物之情,人己通而一體全,便是求仁之學(xué),便是至善,便可以親民,而明明德于天下。故三綱八目,先后始終一貫。求仁之學(xué),如是而已矣。
如右所言,雖不足以罄原書(shū)之萬(wàn)一。要其旨?xì)w,實(shí)以此為中心。蓋自來(lái)言大學(xué)者,其紛爭(zhēng)之點(diǎn),皆集中于格物致知,其叛宗亂宗,亦無(wú)不在此格致之一事。今既一本性宗以立說(shuō),而釋知為情、物為人,則順是而擴(kuò)充之,以至善為根本,以明明德于天下為極量。則一切支離之說(shuō),似是之談,皆得以止息。而求仁作圣之功,亦至易簡(jiǎn)而直截矣。嚴(yán)先生之言蓋如此。